هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 19/7/04 - 17:43

الكندي - 19/7/04 في 19:01     

الأخ الكريم د. ألنقري،

تحياتي أولا شاكرا لكم أتاحتكم الفرصة لنا باستجوابكم على كرسي الإعتراف.

سؤالي الأول يتعلّق بالأحداث المريرة التي عاشتها سوريا في السبعينات والثمانينات والتي كان لها تأثير مريع على المجتمع المدني في سوريا وعلى المجتمع السوري ككلّ ما تزال آثاره تدمغ السياسة السورية الداخلية والخارجية الى يومنا هذا:

ا) لماذا، برأيك، ساند الإخوان المسلمون حركة الأسد التصحيحية ثم انقلبوا عليها؟

ب) هل، برأيك، كان بإمكان حافظ الأسد إحتواء حركة الإخوان المسلمين سياسيا كما فعلت الكثير من الأنظمة العربية أم أن تعامله معهم كان نموذجي وفقا لمخطط شامل كان قد وضعه لتصفية كلّ خصومه السياسيين؟

ج) هل، برأيك، اراد حافظ الأسد تصعيد الأزمة مع الإخوان المسلمين خدمة لمخطط مسبق أم أن تفاقم الأزمة كان تلقائيا ويعود الى انفعالية في الرد؟

د) هل برأيك، كان تعامل حافظ الأسد مع حماة طائفيا أم أنه كان ليتعامل مع اللاذقية، مثلا، بذات الأسلوب في الظروف ذاتها؟


سؤالي الثاني يتعلّق بسياسة الرئيس الراحل تجاه لبنان:

ا) هل، برأيك، كان تدخل سوريا في لبنان عام 76 الى جانب اليمين اللبناني سببه أرادة حافظ الأسد الهيمنة على منظمة التحرير الفلسطينية ورفض ياسر عرفات لهذه الهيمنة؟

ب) ما هو برأيك الهدف أو السبب الرئيسي لاغتيال سوريا لزعيم اليسار اللبناني كمال جنبلاط؟

ج) ما هو تقييمك للآراء التي تقول أن سوريا عملت الى استمرار الحرب الأهلية اللبنانية، وأن وجودها في لبنان كان عبر تنسيق مصالحها المتبادلة مع مصالح الدولة اليهودية حتى عام 1990. ما هي هذه المصالح المتبادلة، برأيك، في هذه الحال؟

د) هل تعتقد أن سوريا قادرة على مواجهة الضغوطات الخارجية في جو التغييب الكامل للمجتمع المدني؟

ه) هل تعتقد أنه في حالة إعادة انتخاب إدارة الرئيس بوش فإنه سيعمل الى خلع النظام السوري كما يأمل الصقور في إدارته؟

لكم تحياتي وخالص المودة والإحترام

fekr - 19/7/04 في 21:00     

الدكتور العزيز فائق النقري:

تحيتي لك.

أشكر لك ردك العاجل نسبيا, و ان كنت أفضل لو أنك انتظرت حتى يتوفر الوقت لديك حتى تتمكن من الرد على كل ما رأيت أنه كان يستحق أن يرد عليه.


أولا: أنا لم اعترض على نوع التعريف المستخدم, بل انني قد ذكرت انه من المشروع تماما استخدام مثل هذا النوع من التعريف, و لكن ما اعترضت أنا عليه هو أنه كان من اللازم لاستخدام هذه الطريقة ان يكون النقيض الذي نستند عليه في تعريفنا معرفا أو معروفا سلفا بشكل لا جدال حوله.

ُثانيا:
بالنسبة لي كفيزيائي, فأنا لست بحاجة لاستخدام مفهوم الجوهر, فهذا التعريف للجوهر ربما كان لازما في فلسفة الفيزياء و لكن ليس في الفيزياء ذاتها.
أما بالنسبة لتعريف الكتلة أو الطاقة فلست بحاجة كفيزيائي ان استخدم مفهوم الشكل و لا مفهوم الجوهر في التعريف.
فمن الممكن تعريف الكتلة "كيفيا" كما يلي:
" الكتلة هي الممانعة- او المقاومة- التي يبديها جسم ما عند محاولة تحريكه أو تغيير مسار حركته"
أما من الناحية "الكمية" فيمكننا تعريف الكتلة بأنها: " النسبة بين القوة المؤثرة على الجسم و بين التسارع الذي تمنحه تلك القوة لهذا الجسم"
و كما ترى فلم تستخدم لا مفهوم الشكل و لا مفهوم الجوهر.
و بطريقة مشابهة يمكن أن نعرف الطاقة فيزيائيا.
و لن أنسى أن أضيف أن هذه التعريفات الفيزيائية قد تتعدل مع الزمن و مع ظهور نظريات جديدة قد تعدل في نظرتنا الى بعض الامور, مثلما فعلت نظرية النسبية-على سبيل المثال- بمفاهيم تتعلق بالمكان و الزمان و الكتلة و الطاقة....

هذا ما يتعلق بتعريف الكتلة و الطاقة فيزيائيا, أما ان كنت تقصد تعريف المادة وليس الكتلة فاني اقول لك ان الفيزياء لا تهتم بماهية الكتلة, و لا بماهية الطاقة, ان ما تهتم به الفيزياء هو العلاقات بين مقادير قابلة للقياس, بعلاقات بين كميات.
أما بخصوص التحدي الذي تطرحه, فأنا حقا لم أفهم بالضبط ما تعنيه ب"الجوهر الفيزيائي", أما ان كنت تقصد "الجوهر" على وجه العموم, فانني استطيع ان أدلل على وجود جوهر ثابت باستخدا أسلوب " نقض الفرض" كما يلي:

لنفترض جدلا انه" لا وجود لجوهر ثابت", فيكون بالتالي حكمنا السالف المذكور بين القوسين اما:

- خاطئا, فيكون الفرض خاطئا كذلك, فيوجد اذا جوهر ثابت.

- صحيحا, و بالتالي فالحكم نفسه لا يمكن ان يكون ثابتا بشكل مطلق, و بالتالي فهو خاطئ احيانا, و بالتالي فيمكن وجود الثابت المطلق الثبات, اذا الفرض خاطئ .

باختصار فان فرضنا بنفي وجود الجوهر الثابت نفيا مطلقا أوصلنا الى وضع يشابه ما توصلنا اليه " مغالطة الكذاب " الشهيرة, و السبب بكل بساطة هو أن فكرة "عدم وجود الجوهر الثابت" تشابه مفهوم "الكذب" من حيث ان كلا منهما هو مفهوم "متناقض داخليا".

ثالثا:
ما دام التعريف المذكور ل"الشكل" و ليس لمفهوم " الشكل الحيوي" الذي هو محور النقاش, فلا أجد داعيا للتعليق عليه لانه اصلا خارج الموضوع.

رابعا:
ان مفهوم العدم هو أكثر المفاهيم تناقضا, و يبدو ان العقل الانساني محكوم عليه دوما في هذا العالم ان يمارس جهدا فكريا لتجنب التناقضات التي يثيرها دوما مفهوم العدم. فرغم ان الجميع يفهم ان العدم هو بشكل ما"فراغ " أو " لا شيء" فان العقل الانساني لا يمكنه ان يتعامل مع هذا " اللاشيء " الا على اعتبار انه "شيء". و رغم اننا اننا ننظر الى العدم على انه "نقيض الوجود" او " اللاوجود" فاننا و بمجرد البدء بالتفكير به نجد انه يغدو " شيئا موجودا".
باختصار أضيف أن مفهومي عن " العدم" لا يختلف بوجه عام عن المفهوم الفلسفي الشائع له.

خامسا:
لقد استوعبت فكرة كون مفهوم "الشكل" يقدم الية جديدة لفهم الامور, و لكنكم حتى الان لم توضحوا لنا كيف يمكن استخدام هذه الالية في تحسين فهمنا لعالم الذرات-على سبيل المثال-.

و أشكر لكم صبركم علينا

د. رائق النقري - 21/7/04 في 18:51     

الصديق العزيز فكر
تحية الحياة وبعد
تقول

اقتباس:

---

أشكر لك ردك العاجل نسبيا, و ان كنت أفضل لو أنك انتظرت حتى يتوفر الوقت لديك حتى تتمكن من الرد على كل ما رأيت أنه كان يستحق أن يرد عليه.أشكر لك ردك العاجل نسبيا, و ان كنت أفضل لو أنك انتظرت حتى يتوفر الوقت لديك حتى تتمكن من الرد على كل ما رأيت أنه كان يستحق أن يرد عليه.

---

وهنا لابد من الوقوف عل اهم نتيجه معرفيه لمنطق الشكل الحيوي وهي ان الفكر نفسه ايضا ليس صيغه جوهريه خاصه بالبشر؟؟
لماذا؟؟ لان الفكر هو طريقه تصنيف وطريقة ربط وتعميم وهندسه ومقارنه -وتذكر و تحليل؟؟ وتواصل وتوصيل ؟؟وهي صفات موجده بشكل او اخر في كل المنظومات البيولوجيه والفيزيائيه والكيميائيه والمناخيه والفلكيه؟؟ ولكن باشكل مختلفه
كما سقطت مكرزية الارض فان مركزية الانسان والفكر الانساني هي ايضا في طريقها للسقوط؟؟

وهذا اخطر مافي مفهوم الشكل على المستوى العلمي والتجريبي وبدون مفهوم الشكل فان لامستقبل للذكاء الاصطناعي الذي سياخذنا الى الفضاء بعد ان تدمر ارضنا النزعات الجوهرانيه ؟؟ العنصريه؟؟
اضحك ---??/---اذا كنت لاتستطيع الابتسام??
لان الابتسام والتعجب والغضب والضحك هي طرائق تشكل نفسي وفيويولوجي ايضا
فمارايكم دام فضلكم

فائز البرازي - 22/7/04 في 06:37     

لقاء الفكر والسياسة
[ 86 ]
الصديق الحبيب د.رائق ، الأخوة الأعزاء .
أعتقد أننا بعدم ربطنا مفهوم الجوهر أو الشكل ، بعامل النسبية وعامل السببية ، لا يساعد على التقارب في حوارنا . إذ لا يمكن عزل الكلي عن الجزئي والعكس صحيح . مناقشة أي أمر يكون بربط جزئياته بكلياته ، ويمكن تحليل ما نراه ، في الجزئيات ضمن التكامل والمربع الواحد .
لا شيئ ثابت - التحول فعل أساس في الكون .
تحول في الجوهر : بتغيرات جزئياته إلى جوهر آخر .
تحول في الشكل : بتغيرات جوهره ووظائفه إلى شكل آخر . والجوهر والشكل هما توصيفنا لرؤية الأشياء وضمن إتفاقنا على معاني وتعبيرات ومصطلحات لفهمنا الكوني المشترك .
أرجو أن نستمر في الحوار من هذه النقطة التي أراها هامة جدآ ، والتي ستنعكس على كل مفاهيمنا عند مناقشة ( المنطق الحيوي ) والمرتبطة أيضآ بمربع المصالح ، بل وبكل حواراتنا ومناقشاتنا العامة لكل أمر .
أعود للجوهر
----------- فمداخلة الأخ / فكر / لم يستكملها وبالتالي الحوار المقتضب عنها قد يظلمها أو يأخذنا لطريق آخر . أنا لست مع ثبات الجوهر ، ولا ثبات الشكل . والدكتور /رائق / محق في هذه النقطة . ولكن .. ( لا تحب هذه الكلمة دكتور !!) ولكن مضطر للإستخدامها . ومع الموافقة على عدم الثبات في الجوهر والشكل ، ومع التغيرات في كل منهما ، فإنني لا زلت " أكاد معتقدآ " أن الإنطلاق من الجوهر أنسب في مناقشة ومعرفة الكون والإنسان والعلاقات الإجتماعية والسياسية ، والتصرفات وحتى في الأبحاث والنظريات العلمية . لماذا ؟؟
لنأخذ مثلآ فقد يوضح :- الأمثال ليست فكر مجرد ،إنها تصور مبدئي توضيحي للفكرة - :
الماء : أو ما إصطلحنا على تسمية هذا " الشكل " ماءآ . الماء شكل متغير ذو صفات عديدة : ماء عكر ، ماء صاف ، ماء آسن ، ماء مالح .. الخ .. فشكل الماء متغير بتغير ظروف ، وتغير المكان والزمان والعوامل المحيطة . ولكن :: يبقى من حيث "الجوهر" ما إصطلحنا على تسميتهما أوكسجين وهيدروجين (بنسب ثابتة ) .
فالجوهر النسبس سيعطي شكلآ نسبيآ .
وتغير نسبية الجوهر ستعطي شكلآ نسبيآ آخر .
هذا من حيث النسبية .. أما من حيث " السببية ": فلا بد من مسبب ليتدخل في الجوهر النسبي ليعطيه شكلآ محددآ نسبيآ .
والشكل ( الماء ) بحاجة إلى مسبب - ليتحول - ويعود إلى جوهره ( بالفصل ، بالتبخر ، بالكهرباء .. الخ ..
من هنا .. أود الإقتراح - إذا سمحتم لي - بربط النسبية والسببية في حوارنا حتى لا يبقى مجرد من إحاطته .
محبتي وإحترامي .
فائز البرازي .

فائز البرازي - 22/7/04 في 06:41     

لقاء الفكر والسياسة
[ 86 ]
الصديق الحبيب د.رائق ، الأخوة الأعزاء .
أعتقد أننا بعدم ربطنا مفهوم الجوهر أو الشكل ، بعامل النسبية وعامل السببية ، لا يساعد على التقارب في حوارنا . إذ لا يمكن عزل الكلي عن الجزئي والعكس صحيح . مناقشة أي أمر يكون بربط جزئياته بكلياته ، ويمكن تحليل ما نراه ، في الجزئيات ضمن التكامل والمربع الواحد .
لا شيئ ثابت - التحول فعل أساس في الكون .
تحول في الجوهر : بتغيرات جزئياته إلى جوهر آخر .
تحول في الشكل : بتغيرات جوهره ووظائفه إلى شكل آخر . والجوهر والشكل هما توصيفنا لرؤية الأشياء وضمن إتفاقنا على معاني وتعبيرات ومصطلحات لفهمنا الكوني المشترك .
أرجو أن نستمر في الحوار من هذه النقطة التي أراها هامة جدآ ، والتي ستنعكس على كل مفاهيمنا عند مناقشة ( المنطق الحيوي ) والمرتبطة أيضآ بمربع المصالح ، بل وبكل حواراتنا ومناقشاتنا العامة لكل أمر .
أعود للجوهر
----------- فمداخلة الأخ / فكر / لم يستكملها وبالتالي الحوار المقتضب عنها قد يظلمها أو يأخذنا لطريق آخر . أنا لست مع ثبات الجوهر ، ولا ثبات الشكل . والدكتور /رائق / محق في هذه النقطة . ولكن .. ( لا تحب هذه الكلمة دكتور !!) ولكن مضطر للإستخدامها . ومع الموافقة على عدم الثبات في الجوهر والشكل ، ومع التغيرات في كل منهما ، فإنني لا زلت " أكاد معتقدآ " أن الإنطلاق من الجوهر أنسب في مناقشة ومعرفة الكون والإنسان والعلاقات الإجتماعية والسياسية ، والتصرفات وحتى في الأبحاث والنظريات العلمية . لماذا ؟؟
لنأخذ مثلآ فقد يوضح :- الأمثال ليست فكر مجرد ،إنها تصور مبدئي توضيحي للفكرة - :
الماء : أو ما إصطلحنا على تسمية هذا " الشكل " ماءآ . الماء شكل متغير ذو صفات عديدة : ماء عكر ، ماء صاف ، ماء آسن ، ماء مالح .. الخ .. فشكل الماء متغير بتغير ظروف ، وتغير المكان والزمان والعوامل المحيطة . ولكن :: يبقى من حيث "الجوهر" ما إصطلحنا على تسميتهما أوكسجين وهيدروجين (بنسب ثابتة ) .
فالجوهر النسبس سيعطي شكلآ نسبيآ .
وتغير نسبية الجوهر ستعطي شكلآ نسبيآ آخر .
هذا من حيث النسبية .. أما من حيث " السببية ": فلا بد من مسبب ليتدخل في الجوهر النسبي ليعطيه شكلآ محددآ نسبيآ .
والشكل ( الماء ) بحاجة إلى مسبب - ليتحول - ويعود إلى جوهره ( بالفصل ، بالتبخر ، بالكهرباء .. الخ ..
من هنا .. أود الإقتراح - إذا سمحتم لي - بربط النسبية والسببية في حوارنا حتى لا يبقى مجرد من إحاطته .
محبتي وإحترامي .
فائز البرازي .

د. رائق النقري - 23/7/04 في 06:13     

الصديق العزيز فكر
fekr

تحية الحياة مرة بعد مرة لك ولكل الاصدقاء الكرام المتابعين
بداية احببت ان اعطيك بعض الوقت للرد على ردودي عليك??
واذا بالصديق البرازي يسارع للرد معترفا بالشكل هذه المرة بتسميته نسبي؟؟ ولاداعي للقول ان الجوهر هو المطلق والنسبيه هو المتحول؟؟ وطبعا ساتناول رده لاحقا ولكن احببت ان احيه واعطيه فيروس لتشويش الفكر بحيث يكون جاهزا للاقتناع مع امثاله من القراء الذين يحاورن في موضوع الشكل وتسمية الله؟؟ والذين سياتيهم ردي كعصا موسى؟؟ يبلع كل التحويات التي تجعلهم يرفضون الشكل؟؟بحيث يبهتون؟؟ويسلمون تسليما؟؟
ولكن دعونا الان نكمل مع الصديق العزيز فكر الذي طلب مني معالجة متانيه لرده في المداخله
[81]

حيث بقول وبصراحه

اقتباس:

---

و بالنسبة لي و كما ارى الامور فانه لولا هذا المفهوم للجوهر لما امكننا ان نتحدث و لا حتى ان نفكر بشيء, فالمفهوم "القبلي"-بالمفهوم الكانطي- للجوهر هو ما يسمح لنا بترميز الاشياء, و اطلاق التسميات عليها, و من ثم ادراك العلاقات بين تلك الرموز.

---

للرد على هذه النقطه اعرف ان ثمة عدة مقدمات وسيطه ضروريه للوصول الى تلك النتيجه
ولكن باختصار فان ازدواجية المعايير تعني ضمننا اننا نعطي حقا لانفسنا ونمنعه عن غيرنا؟؟ ترى الاتحمل هذه السلوكات والمشاعرة التميزيه بعد فكريا ومنطقيا ضمنيا وهو اننا نعد انفسنا ومصالحنا مختلفه جوهريا عن الاخر بوصفنا نحن من يقرر لاننا نحن؟؟ وبوصفنا نمنع عن الاخر لانه اخر؟؟اليس في ذلك تميزا جوهريا وبالتالي عنصريا
المنطق الحيوي يرى اختلافا بين الكائنات بحسب طرائق تشكلها وليس بحسب جوهرها وبالتالي فان غير المتعلم يمكن ان يتعلم والشرير يمكن ان يصبح خلوقا؟؟ والعاقل يمكن ان يصبح مجنونا الخ
اما الانطلاق من الجوهر فيعني ان الامر مغلق جوهريا ولامجال في جعل االمتخلفين العرب اهل داحس والغبراء حملة مشعل الحضارة؟؟

ولكي يتضح الربط حاول ايها الصديق العزيز ان تصيغ المقدمات الوسيطه الافتراضيه لمثل هذه النتيجه فان لم تستطع حاول ان تنتقد الربط ثانيه لارى الخلل؟؟واعالجه؟؟
مع كل الاحترام والمحبه لكل من يتابعنا

صفوان - 23/7/04 في 07:03     

الاستاد الدكتور رائق النقري:-
تحية ةبعد,للحقيقة لا استطيع الا ان اقول ان مدرستك لم تبلغ مسامعي الا للتو.فانا اول مرة اسمع عن مدرسة دمشق المنطق الحيوي.
لا اقصد التقليل من شانك او شان المدرسة ولكني
-ومن المحتمل -لضيق افقي لم اتعرف عليها.
لكن اللدي فهمته انك ندعي ان القرآن يتحدث عن شكل الله-سبحانه وتعالى عما يصفون-.فهل تكرمت على و وضعت لى امثلة من القرآن تدعم ادعاءاتك؟
على فكرة عدد الصفحات طويل ,فان كنت شرحت المسألة فلا داعي للتكرار و يكفي الاشارة للمداخلة.
او ان اردت ان تفرد مداخلة توضح فيها زعمك.
ولك مني كل التقدير و الاحترام

د. رائق النقري - 24/7/04 في 07:18     

مرة اخرى فانني اجد في الرد على الصديق فكر مايفيد في الرد على الاصدقاء الكرام وقد تاخرت كثير عن الرد عليهم وبخاصه الاصدقاء ابو الوليد والبرازي

ومع انني كنت احب ان ابدأ في الرد على الصديق صفوان

الذي يبدو انه لم يقرأ شيئا الى الان عن الشكل ويكيل الاتهامات؟؟ واقول له هون عليك سياتيك الرد ؟؟ ولكن ليس مفيدا ان تبدأ الهجوم او التشكيك بدون تفهم للشكل واقول لك ان لم تقرأ ما كتب في هذه المداخلات ان تقرأ اجابة عن علاقة الله بالشكل في الروابط التاليه
http://www.damascusschool.com/page/1.htm
http://www.damascusschool.com/page/1_1.htm
http://www.damascusschool.com/page/1_2.htm
http://www.damascusschool.com/page/1_3.htm
http://www.damascusschool.com/page/1_4.htm
واقول لك من الان وبمحبه وبدعابة؟؟ لتحريضك على الابتسام
بانك لن تستطيع دحض مافيي هذه الروابط التي تتناول ضمنا مسالة الله والشكل جتى لو كنت انت والبشر والشجر والجحر لبعضكم بعضا طهيرا

ارجو ان تبدأ من هناك و ومن ثم اهلا بك و اسالني ثانيه؟؟ مع الرجاء ان تقدم لمحه ماتعرفني فيها عن خلفيتك من حيث العمر والعمل وبلد الاقامه ان احببت لتوفير الوقت في التفاهم والتعارف؟؟لاننا طلابهما اولا واخيرا

وعودة الان الى اخر ماجاء في مداخلة 81 الصديق فكر

لترقيمها
ثالثا--1--
حيث يقول:

اقتباس:

---

أما ما يلي ذلك في ردك فهو يذكرني الى حد ما بمفهومي الماهية و الصيرورة عند "هيغل"

---

اقتباس:

---

لكن يبدو لي انني أستطيع ان اقدم وبمفاهيم أكثر بساطة و أقل تعقيدا تصورا شبيها بالتصور الذي تقول ان مفاهيم الشكل و الاحتواء تستطيع ان تقدمه.
فانه-من وجهة نظري- من الممكن النظر الى كل موجودات الكون مادية كانت أم معنوية على أنها جملة من العلاقات التفاعلية المتبادلة بين اي موجودين من موجودات الكون.
و حسب طريقتي هذه في النظر للأمور فان مفهومي الوجود و العلاقات التفاعلية التبادلية للوجود, يحلان مكان مفاهيم الشكل و التحوي و ما شابه.[/QUOTE
نعم والف نعم لقد فهمت المقصود بالشكل اخير نطقته بوضوح فالشكل يعني العلاقات المتحوله وان الكائن علاقه بين علاقات -- وليس بين جواهر-- لانه لايوجد في الكون وقبل الكون وبعده شيئا يمكن ان نسميه جوهرا ثابتا
و (الله) نفسه، وهو الثابت، الدائم. والذي لا يحول ولا يزول.. هذا الإله- نفسه- يوصف في القرآن بأنه {كل يوم هو في شأن} (الرحمن 29)، .
واكون شاكرا لو عرفت رايك ايها الفكر المفكرام انك اقتنعت وتحب ان توفر؟؟

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 24/7/04 - 07:30

---

صفوان - 25/7/04 في 01:20     

حاضر يا دكتور فائق و ساحاول اتباع نصيحتك لانها منطقيةو معقوله مع انني كنت افضل ان
اسمع منك مباشرة حنى يتسنى لي فهم ما قد يعترضني من خلال قرائتي لنص قد تحوى فعلا بشكل
ثابت.حيث لو تسنى لي اخذ المعرفة منك مباشرة تكون المعلومات المستقاة منكم في تحوي موافق لمدرست دمشق المنطق الحيوي.
وعليه فانني من مطالعاتي الاوليه لمحتوى النقاشات الدائرة و المتحوية بين اخذ و عطاء
بينك و باقي الاعضاء المشاركين فقد تحوت لي او في حوية دماغي الحوية التالية:-
ان المنطق الحيوي ينفي الجوهر.
هل هذا تطبيق عملي للنظرية القائلة:-
ان المادة لا تفنى و لا تستحدث و لكمن تتحول من
شكل الى آخر باعتبار الطاقة شكل من اشكال المادة والعكس هو الصحيح؟
واذا كان فهمي صحيحا او يبشر بانني أتحوى نحو
حوية ذات محتوى صحيح فلي تعقيب استفهامي قد يحوي المنطق الحيوي تحوية ذات حوية باطلة.
اما اذا كنت اتحوى في حوية نحو اللافهم فاطمع منكم يا دكتور فائق طرفا للخيط يجعلني اتحوى تحوية ذات محتوى شكلي صائب.
تحياتي الخالصة

هذه المشاركة عدلت بواسطة : صفوان . في 25/7/04 - 01:22

---

د. رائق النقري - 25/7/04 في 16:29     

الاصدقاء الكرام المتابعين لهذا الحوار

اقدم لكم فيما يلي جزءا من المقابله التي اجراها صديقنا المتفرد طارق القداح ونشرتها كلنا شركناء الواسعة الانتشار ؟؟ في مرحلتين

وجزء منها يدور حول موضاعات سياسيه التي سبق اثارتها- هنا في هذا اللقاء الجميل - بعض القراءالكرام

ومنها ماسبق ان طرحه الصديق طارق نفسه ولكن بصيغه يبدو انها لم تقنعه ؟؟
كما قال ؟؟الامر الذي حرضني على متابعة الحوار معه خارج اللقاء -هنا-?? واتاح لي استكمال المقابله من خلال التطرق الى موضوعات تفصيليه ?? اوفى وادق ?? تمت بفضل شعوري بالمسؤليه امام الاصدقاء القراء والمشرفين الاعزاء على النادي المتميز فعلا بين غيره من المنديات؟؟و شعوري بالمسؤليه ليكون ها اللقاء ناجحا ومفيدا
وليس مجرد دردشه ولغو غير مسؤول ??

واوجه الشكر الخاص الى الصيق القبطان الذي استطاع من البدايه ان يحدد لهذا اللقاء لونه من خلال تحديد بعديه الفكري والسياسي ?? بوصفهما السمات الاهم لاهتمات المنطق الحيوي والقراء معا في هذه الظروف
انني جد ممتن للصديق القبطان وللاصدقاء القراء وانا الاحظ مداخلاتهم تدور للتحوى موضوعات في عاية التباعد والمفارقه بين الله والهموم السوريه ؟؟
من اوسع الافاق بالنسبه للقارئ العربي والسوريولكن يبقى الصديق طارق القداح صاحب الفضل الاكبر بتوجيه مجوعة الاسئلة التي وجدتني وانا ارد عليها انني ارد على مثقف وصحفي عالي المستوىاتاحت لي فرصة الاجابه عن موضوعاتمس موضوعات حساسه ?? والرد يتطلب معلومات موثقه وعلنيه وتعرفا بخلفيات الاحداث ?? تمهلت في الرد
راجيا ان تجدوا في هذا اللقاء مايغني ??باللغه والوثائق الاكثر علنية ؟؟
راجيا الاطلاع ومراجعة المواقف المسبقة الصنع والاوهام التي تؤدي بنا جميعا الى ان نكون مزبلة الامم

الشكر مرة اخرى للصديق طارق القداح مرة اخرى لانه استطاع ان يرفع مستوى الحوار في هذا النادي وفي هذا اللقاء ليكون جزءا منه قابلا للنشر في اوسع النشرات المتعلقه بالشان السوري وهي نشرة كلنا شركاء
وهي مبادرة انصح الاصدقاء المشاركين بالاهتمام بها وانتاج ما يماثلها لنقل مانراه موضوعات حوارية ناضجه تهم الجمهور العريض وصالحه للثوثيق كمحطه ان ينظوا اسئلتهم واجوبتم بما يصلح للنشر في مجلات ام كتب محددة
ولهذا السبب احب واشجع الاصدقاء على الكتابة باسمائم الصريحة احتراما وخدمة لانفسهم اولا ؟؟ وللموضوعات التي يشاركون فيها
واذا كان اعلان الاسماء يشكل حساسية للبعض في تناول بعض الوضوعات؟؟ فليكن ؟؟ ولكني افضل ان يقول احدنا القليل النافع على اللغو الكثير؟؟

تم نشر هذا اللقاء في نشرة "كلنا شركاء" و على جزأين.

وصلة اللقاء بجزئه الأول على موقع "كلنا شركاء":
http://www.all4syria.org/show_letter.php?issue=20040722#5

أجرى اللقاء طارق القدّاح : ( كلنا شركاء ) 22/7/2004
تناولت وسائل الإعلام مؤخرا تصريحاً من مستشار وزير الإعلام الدكتور احمد الحاج علي عن تمنياته بوجود " معارضه إيجابية " في سورية فهل ذلك يعني اعترافا بالمعارضة الحيوية ودعوة للاستفادة من مؤسسها الدكتور رائق النقري؟.


وفيما يلي نص لقاء حول نقاط محددة حول مدرسة دمشق المنطق الحيوي طالما بقيت لغزا في تبيان الإسقاطات السياسية للمنطق الحيوي على الساحة السورية. وبخاصة إن الكاتب السوري جمال باروت يقدم الحيويين في كتابه حول الحركات القومية في سوريا الحديثة والصادر عن مركز الرئيس اليمني السابق على ناصر محمد في دمشق(( المعهد العربي للدراسات الاستراتيجية-دمشق - 2000 ))والموضوع نفسه الخاص بالتنظيم الحيوي الثوري نشره الكاتب جمال باروت ايضا في جريدة الحياة بعد وفاة الاسد أيام 21و22و23 حزيران
ويقدم جمال باروت معلومات مثيرة حول النقري والتنظيم الحيوي بوصفه أهم
تنظيم انقلابي عسكري. في حقبة الرئيس السوري الراحل الأسد.
والمحير في الأمر أن النقري بالرغم من خلفيته و آرائه السياسية المعارضة وبالرغم من الكتب الحيوية ممنوعة من النشر في سوريا. فانه يقيّم الراحل الأسد تقييماً إيجابياً يضعه في مصاف عبد الناصر والخميني
والقوتلي . كما انه يشيد بالرئيس بشار بوصفه رئيسا واعداً للتطوير الهادئ وسط العواصف.


و لقد حاولنا استبيان رأي الدكتور النقري حول ذلك كله وحول الفارق بين التنظيم الحيوي ومدرسة دمشق المنطق الحيوي وعلاقة كل ذلك بتطورات ومخاضات الواقع السوري والعربي.


آراءً أقل ما يقال عنها أنها مثيرة للجدل ومدعاة لإعادة التفكير في ما يحب الدكتور النقري أن يسميه منطق البداهة الكونية للمصالح المشتركة تتزامن مع استضافة "نادي الفكر العربي" للدكتور رائق النقري في لقاء مفتوح للتعرف بشكل أفضل على أطروحاته الجديدة كلياً في الفكر العربي المعاصر. والتي شملت مقاربات مختلفة وخلافية لحل موضوعات معقدة تاريخياً و متعددة شملت قضايا متنوعة من مسائل تتعلق بالذات الإلهية إلى قضايا الأديان والحقائق متعددة القيم بالمقارنة مع الحقائق الثنائية . مروراً بمسائل الإسلام السياسي والواقع العربي بما فيه مسائل الحركات الإسلامية ومسائل الحجاب والأوضاع على الساحتين الفلسطينية والعراقية مع وقفة مطولة على المشهد السوري, واقعه وعلاقة المعارضة الحيوية و موقفها من كلٍّ من السلطة والمعارضة.


أجري اللقاء طارق القدّاح على خلفية أسئلة كثيرة أخرى طرحها معه موقع "نادي الفكر العربي" :
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?tid=20005
ليكون لقاء البداهة الكونية مع المفكر العربي السوري د. رائق النقري في لحظات خطرة من تحويات الواقع السوري والاستحقاقات المتعلقة بلبنان والعقوبات الأمريكية وما يطرح حول تطوير حزب البعث الاشتراكي.وتطوير عمل الحركات المعارضة باتجاه حيوي.

1- ما موقفكم من المعارضة السورية - و أين تصنفون حركتكم الحيوية أو دوركم بين النظام السوري و المعارضة السورية ؟

أميز في المعارضة السورية بين أربعة أشكال متمايزة :

الأولى: هي المعارضة الثأرية
الثانية: هي المعارضة الانترنيتيه
الثالثة : هي المعارضة الصفرية
الرابعه: هي المعارضة الحيوية


المعارضة السلبية -المعارضة الثأرية :
أولا إن المعارضة السلبية والتي تعيش على حساب تضخيم أخطاء السلطة وتشويه سمعتها هي حالة موجودة في كل بلاد العالم ولا تخلو من إيجابيات من حيث تخويف السلطة من نتائج عملها إلا أنها في سوريا ليس لها إيجابية واحدة?? إلا في دعم السلطة بشكل غير مباشر?? لكونها - في جميع أشكالها تحمل خلفيات حاقدة وتنزع نحو الثأرية و العودة إلى التسلط لو كان حرب أهلية وهذه المعارضة الثأرية لا تمثل -فقط! - وجها من وجوه النظام السياسي بل هي الوجه الآخر والأسوأ للسلطة لكونها بقايا شرائح وتحويات متساقطة عن السلطة في مراحل سابقه وتعيش بوصفها تمثل رمزيا سلطات بدأت تنهار منذ بداية القرن الماضي مع سقوط التحوي الطائفي العثملي في 1916 ومن ثم سقوط التحوي القومي في 1967 وسقوط التحوي الماركسي 1970 وهي تعاني من فشل ذريع أما كونها تعبر عن النظام السياسي نفسه فيعود إلى كونها تشارك السلطة في تحوي منطق أحادى عنصري نافي للآخرين و قياداتها مثل قيادات السلطة تعيش على الاحتراف السياسي وهي مثل السلطة في كونها تعد علاقاتها الخارجية العامل الحاسم في نجاحها وفشلها .
وهذه المعارضة التقليدية- الثأرية ليست فقط الوجه الآخر للنظام بل هي الفزاعة التي يخيف النظام - بها ومن مجرد ذكرها بوصفها من امتدادات الخوزقه التي كان ينصبها العثمانيون. - كثيرا من الأطراف الداخلية والخارجية. بكونها البديل عنه في حال إسقاطه أم انهياره ولذلك فإنها تمثل الوجه الأسوأ للسلطة . و تحرص السلطة على تمديد حياة المعارضة التقليدية- الثأرية. على الأقل من من خلال استمرار اعتقال الناس بحجة انهم ينتمون إليها. القول بأن - المعارضة التقليدية- الثأرية- هي الوجه الأسوأ للسلطة فان ذلك يعود لكون تحوياتها الثأرية لم تأت بأي عائد مجزي لها أو للوطن. وأدت إلى خسارة معظم مصادر دعمها في الخارج والداخل. وذلك على العكس من السلطة التي يبدو أنها -بحكم عبقرية الجغرافيا السياسة السورية ما تزل تعطي من يتحوى عبقريتها السياسية-الجغرافية الكثير من إمكانات التهديد والمقايضة. ولذلك غلب طابع التاجر المحترف على العمل السياسي الشامي تاريخيا .
المعارضة (العصمليه ) الطائفية العنصرية - أحد أشكال المعارضة التقليدية- الثأرية ما تزال تعتمد على شرائح اجتماعيه عاجزة عن التحوي الحيوي للتراث الإسلامي وما تزال تتحوى ضمن منطق إعادة الإقطاع الاقتصادي والديني ومع أنها تتمتع ب"أوقاف" لاستمرار تحويها إلا أن تلك الأوقاف خاوية من أي غثاء احوى. ومازالت تتحوى التراث بصيغ ثأرية لإعادة العالم إلى حظيرة الأسلمة العنصرية - وهذه المعارضة الطائفية الثأرية لكونها من مخلفات السلطات العثمانية المنهارة. فإنها كادت أن تنمحي قبل الموجة الناصرية في سوريا .. إلا أنها بسبب عبد الناصر ونفوذه المتعاظم في مقاومة الاستعمار القديم والجديد أُعيد نفخها بالبترو- دولار على يد الملك حسين والسعودية لتصبح فقاعات-- كرة قدم . - تم تلعيبها في تصفية ما عجزت السلطة عنه في تصفية الناصرية و تسعير أجواء الحرب الثأرية الأهلية في سوريا.
أما الشكل الآخر للمعارضة التقليدية- الثأرية فانه يضم بعضا من ابناء الأقليات التي عانت من تقزيم قومي أم طائفي . ومعظمها وجد في منطق الماركسية- السوفيتية حواءا لتطلعاتهم الثأرية بحيث أصبحوا عاجزين عن التحوي الحيوي للتراث والمحيط العربي أم الإسلامي ويعانون من استعرار في معايشة تراث أهليهم الذين ورثوا عنهم الفقر والتهميش. ولقد استفاد بعض هؤلاء من هذه الأشكال - بالرغم من شعاراتهم الماركسية من الدعم الغربي و الشرقي معا لمواجهة وإضعاف وتوريط عبد الناصر. وعدم إعادة الوحدة مع مصر وضمان عدم تحقيق أي شكل للتقارب مع العراق. ويمكن الإشارة إلى هؤلاء في بعض مخلفات التهجين القومي -الماركسي ( سلطه الاتاسي - جديد ) وفي أيتام السفارة السوفيتية المنهارة بعد أن تم إبعادهم عن منافع السلطة التي فضلت ( بكداش الكردي الأصل) على غيره بحكم خلفيته الكردية التي أمكن تلعيبها بسهوله للشغب على صدام و تركيا .
لن نتحدث -هنا- عن الإنشقاقات و الاستنساخات الطفولية التقليدية في الشرذمات الماركسية التي لم تتعدى شرائح طلابية هامشيه. بعد انفراط عقد تنظيماتها وسقوطها عن السلطة الأم وعانت من عمى رؤية لمخاطر تسعير الحرب الأهلية الطائفية ومن مراهقة سياسية في مشاعر الاستعرار من تراث أهلها برفعها شعار الثورة حمراء. مباشرة للمزاودة على كل الماركسيات. ببقية شعارات تروتسكية سقطت منذ زمن بعيد عالميا.


وفي مقابل النظام الأحادي السياسي السوري الذي يجمع السلطة والمعارضة التقليدية- الثأرية توجد ثلاث أنواع من المعارضة:
المعارضة الصامتة -المعارضة الصفرية
المعارضة الانترنيتيه- المعارضة المهججة
المعارضة الحيوية- المعارضة الإيجابية


المعارضة الصامتة -المعارضة الصفرية وهي تشمل الأغلبية العظمى من المواطنين ولأسباب بينها اللامبالاة و القرف. وبينها الخوف والترويع . واخطرها هو الشعور بعدم الأهلية والأهمية . لكل هذه الأسباب فهي قوى اجتماعية عاطلة ومعطلة . ولكن هذه القوى المعطلة والصامتة يمكن لها أن تغير المعادلات السياسية إذا توفر لها قادة حيويين قادرين على إخراجها من القمقم و احتواء مصالحها على أرضية البداهة الكونية للمصالح المشتركة.

ولذلك فان الأرض السورية الإبداعية وبخاصة شبابها - حيث الذكاء المتفرد المشهود عالميا- الظامئ لدور حيوي إبداعي طال غيابه. والذي يمكن أن يعيد إلى لدمشق الق نبضها العروبي كأول دول تستقل من الاستعمار. و وروحها الإسلامي الذي أعطى الإمبراطورية الأموية عاصمتها. وطريقها العالمي الذي أعطى بشارة المحبة إلهية المسيحية عن طريقها.
وما لم نلمس مشاركة شعبية جماهيرية بقيادة نقدية حيوية فان هذه المعارضة الصامتة -المعارضة الصفرية ستبقى العلامة الشؤم على درجة الموات و اليباس السوري.


أما المعارضة الانترنيتية- المعارضة المهججه فانها تشمل خليطا من المعارضين الأكثر حيوية بالمقارنة مع رموزهم التقليدية لكونهم على الأقل اكثر ثقافة وأقدر على استعمال تقنيات العصر ومع أن أكثر نتاج هذه المعارضة هم من يتامى صدام والانشقاقات الماركسية فان دعمها الأساس يأتي من الخارج وبشكل خاص العناصر الكردية وبقايا حركات التسعير الطائفي كما أن جريدة النهار المعبرة عن تيار انفصالي وثأري لعبت دورا في الترويج لملفاتها الثأرية وما يميز هذه المعارضة الانترنيتية عن مجرد المعارضة الثأرية هو أن أصحابها وقد بدؤوا يحظون ببعض الشهرة بعد أن حجب عنهم ذلك رموزهم الخاويين إلى من دعم السفارات التي فرضتهم وسوقتهم؟؟ كما بدأت تمتد لتشمل عناصر تنتمي إلى السلطة بشكل هامشي.. حيث وجدت فرصة لإعادة الظهور..
و مرة أخرى نلاحظ أن تعبير هؤلاء ما يزال امتدادا لتحويات منطق أحادى عنصري وان تبرقع بشعارات حقوق الإنسان والمجتمع المدني فيما عدا استثناءات عبرت عن مصداقية نقدية عمليه لم تتبلور حيويتها بعد بشكل غير قابل للانتكاس و مازال بعضها خجولا للاحتفاظ بخط الرجعة لكن الكثير منها أوضح عن أصالة حيوية يمكن التمييز في درجاتها كل على حدة ولكن الأهم أنها مما يمكن الرهان على تطورها وبخاصة بين أفراد يعانون أزمة مع خلفياتهم التنظيمية ومع السلطة ومع المعارضة السلبية وهم في اغلبهم أما ممنوعين من السفر أم مهججين يخافون من العودة يمكن الإشارة إلى هؤلاء في خلفيات متعددة و مساهمات جدية من أمثال أكثم نعيسه وجاد الجباعي و ميشيل كيلو و محمد رعدون ومحمد سيد رصاص الخ كما يجب ملاحظة أن هذه المعارضة الانترنيتية تفيد في التوثيق والحوار وهي افضل بكثير من فشات الخلق التي تعارض وتشتم من وراء أسماء مستعارة وتعبر بشكل قيحي عن تحويات منطقها الأحادي ومن يقرأ حجم البذاءة في الحوارات الانترنيتيه الغفل من الأسماء الصريحة يعرف ما أعني وهذه المعارضة الانترنيتيه- المعارضة المهججه اقل سلبية من المعارضة الثأرية التقليدية واقل سلبية من التحويات السلطوية المسعورة باللهاث للحفاظ على سبل ارتزاقها و يمكن الرهان على تطورها حيويا على الرغم من كونها لأنها ما تزال فردية و خلبية إلى الآن على الأقل إلا أنها قد تتطور بالاستفادة من العقلية الحوارية النقدية التي لا يمكنها إلا أن تؤثر فيها إيجابيا وقد تمتلك حضورا مؤثرا مع ازدياد وسهولة التواصل الانترنيتي.


المعارضة الحيوية - المعارضة الإيجابية هي التي أسستها منذ 1967 لتنتشر وتنتصر بغير منطق القوة بل - أولا و أساساً- بالاعتماد على قوة المنطق الحيوي وهي معارضه لا تتصيد أخطاء السلطة ولكنها تشكل المعيار الموضوعي والبوصلة الأمينة لاحتياجات الوطن وتعتمد منطق البداهة الكونية للمصالح المشتركة لإقناع الآخرين.


2- كيف ذلك ؟ هل أطروحات المنطق الحيوي معروفة وشائعة ومقبولة إلى هذا الحد ؟

أنت محق في هذا التساؤل ولكن المنطق الحيوي ليس مجرد اطروحات نظرية فقط. و لا ينحصر في ممارسات سياسية لمجموعة التنظيم الحيوي . واكثر من ذلك فالمنطق الحيوي ليس اختراعا أبدعته مدرسة دمشق وليس خبطة شعر نثري عبقرية فردية يمكنني زعمها. بل هو كشف ممكن للجميع ويلاحظه الجميع بدرجات . ويعبرون عنه بدرجات بحسب تحويهم منطق الحياة بما تتيحه إمكانات ومستلزمات ومخاطر في عصرنا. ويعبر عن نفسه على الأقل بإحساس نقدي متعاظم بأننا لا نرى طريقنا إلى العصر ولا نعرف أولويات مصالحنا بالوضوح الذي كنا في مراحل سيادة منطق الجوهر. أما مسالة اكتشاف منطق الشكل بجلاء وبلورة فكريه وسياسية فإن الأمر مرة أخرى ليس مسألة نظرية بل عملية سياسية أولا. وهو أمر يتقدم ويشق طريقه تحت السطح وفوقها. نعم ببطء. ولكن بثبات في الاتجاه الحيوي لأنه لا يقبل النكوص تحت طائلة الفناء للجميع . محليا وإقليميا وعالميا .

3- ولكن كيف تراهن على منطق ما يزال غامضا حتى بالنسبة لكثيرين ممن اطلعوا عليه ؟


مرة أخرى علينا أن نتذكر أن المنطق الحيوي ليس محصورا في كتب المنطق الحيوي كما أن فهمه وتحويه لا يتم فقط من خلال قراءة اطروحات نظرية تطلق على نفسها هذه الصفة أو تلك .
بل هو منطق الحياة في عصرنا ويتحوي العالم من حولنا وفينا منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية من امتلاك تحويات أسلحة الدمار الشامل إلى تحويات الفضاء والاتصالات من الترانسزستور إلى الانترنيت وحقوق الإنسان هذه التحويات ليست نظرية فقط بل عملية وحاسمة سياسيا وتقاس حيوية المجتمعات بمدى تحويها كما أن هذه التحويات مقروءة من العالم أجمع ليس من خلال الكتب فقط. بل أولا و أساسا من خلال قراءة الأحداث الكبرى التي تعصف بنا من الثورة الإيرانية الإسلامية إلى سقوط الاتحاد السوفيتي إلى الاحتلال الأمريكي للعراق ولنتوقف عند أثار أحداث معينه لنرى حجم
تأثيرها من زيارة السادات للقدس إلى زيارة الرئيس بشار الأسد إلى استنبول لنرى كيف أن كل زيارة مسحت آلاف الكتب في الصراع العربي-الإسرائيلي والصراع العربي - التركي .


4- هل تقصد أن زيارة السادات إلى القدس التي كانت وما تزال محتلة وزيارة الأسد إلى استنبول حيث إسكندرونه ما تزال محتلة لهما ذات المعنى وذات القيمة الحيوية؟


الإجابة هي النفي. فزيارة السادات لم تكن حيوية لأنها أمدت بعمر منطق الجوهر العنصري الصهيوني ولم تساعد اليهود ولا العرب على قراءة منطق العصر المتجاوز للعنصرية . أما زيارة الرئيس بشار فهي حيوية جدا بهذا المعنى . وخلافنا على اسكندرونة ليس خلاف وجود بل خلاف حدود يمكن تسويته بسهولة. المشكلة في إسرائيل إنها ترفض أية حدود ويراد لها أن تكون المهدد لوجود سوريا والعرب أجمعين . ولذلك تم إيجاد سايكس-بيكو. ولذلك تطرح الآن صيغ تغيب الهوية العربية والإسلامية. ولو أن الأمر غير ذلك؟؟ لما كان هناك مشكلة في وجود دولة إسرائيلية ضمن المحيط السوري ؟ على كل, وبدون الابتعاد عن السؤال فان الزيارتين اتسمتا بطابع تاريخي هائل التأثير. اكثر من آلاف الكتب . كما أن سقوط الاتحاد السوفيتي جعل ملايين الكتب الماركسية بلا معنى فان زيارة الأسد التاريخية يمكن أن تجعل آلاف الكتب التي تتحدث بمنطق عنصري عن الخلاف التركي - العربي بلا معنى.
ولنلاحظ -هنا- إن سياسة الأسد الراحل التي يتابعها ابنه في نزع النزاع المفتعل بين كل من الهويات السورية و العربية والإسلامية لها قيمه اكثر من آلاف الكتب في الموضوع. كما أن ظهور وزير الثقافة محمود السيد(و هو من أكثر المسؤولين بعصر بشار الأسد استنارة و انشغالا بالتجديد) في مهرجان جمعه مع البطريرك مار زكا الأول عيواص (بطريرك إنطاكية وسائر المشرق والرئيس العلي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية) للاحتفال بالتراث السوري- السرياني يعد رسالة بالاتجاه الصحيح جدا, فتراثنا السرياني رفد عروبتنا و إسلامنا وما يزال. عفوا للاستطراد , ولكن اقصد أن الأحداث- كما قال الشاعر- أهم من الكتب. ففي حدها الحد. بين الجد واللعب.


5- إذاً أنت تعتقد أن المعارضة الحيوية هي تلك التي تتبلور و تقوم على مجرد قراءة الأحداث التاريخية؟ وكشف منطق الشكل الحيوي فيها ؟

الإجابة هي النفي أيضا. لأن كشف منطق الشكل الحيوي لا يعبر عن نفسه بمجرد ردود أفعال ولو اتخذت صيغ تنظيرات أكاديمية أم صحفية بل يعبر عن نفسه في مبادرات عملية سياسية قادرة على التجاوز العملي لازدواجية المعايير. بوصفها التعبير الأبسط و الأشمل عن منطق الجوهر العنصري.
وبهذا المعنى فإن كل من يتجاوز -عمليا وليس نظريا فقط - سياسات وممارسات ازدواجية المعايير بين الرجل والمرأة فإنه يعبر عن المعارضة الحيوية للتمييز العنصري الجنسي. وكل من يتجاوز سياسة ازدواجية المعايير بين الأفراد بصرف النظر عن خلفياتهم فإنه ينتمي إلى المعارضة الحيوية لانتهاك حقوق الإنسان . وكل من يسعى إلى تحرير بلاده من الاستعمار والاستغلال فإنه ينتمي إلى المعارضة الحيوية للعبودية. وكل من يعارض الأحادية والتسلط السياسي والاجتماعي فإنه ينتمي إلى المعارضة الحيوية.. وهكذا وبجملة واحدة فإن المعارضة الحيوية هي معارضة منطق ازدواجية المعايير لكونها أمُّ العنصرية وأبوها عمليا ونظريا

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 25/7/04 - 16:51

---

د. رائق النقري - 26/7/04 في 05:39     

الصديق العزيز فايز البرازي
تحية الحياة وبعد
فاني اذ اشكر لك صبرا اسمح لي ان اعبر عن اعجابي بتلخيصك للمنطق الحيوي كما جاء في المداخله رقم[73]

فانا نفسي- بعد ان قرأته بلغتك- احببت المنطق الحيوي وفهمته وقبلته اكثر من قبل؟؟
لمعلوماتك المنطق الحيوي ليس ملكي بل نحن جميعا نتحوى فيه ونعبر عنه بحسب منطق عصرنا وبحسب حيوية معاصرتنا؟؟

ولكن دعنا ناتي الى النقاط التاليه في تلخيصك حيث تقول

اقتباس:

---

وإسمح لي هنا أن أتطرق أنا إلى هذه الثلاثية " حسب فهمي " ووفق أفكار موجزة ، أرجو أن تصححها لي
1- هي منطق الحياة من خلال إستخدام لغة بداهة كونية مشتركة ، تعتمد على مربع فقه المصالح ، لتحقيق سلام ووفاق عالمي بعيدآ عن منطق إستخدام العنف والسيطرة ونفي الآخر بكل أشكاله .
2- تأتي لنفي المنطق الثنائي في التفكير والتصور والتحليل ، ولتنفي الجوهر العنصري ، والجوهر الصوري ، والجوهر النافي الديالكتيكي . والهام فيها برأيي : " تحويات التعاون والتكامل " و " تحويات الصراع والتعاون " . وإن كانت رؤية ( المنطق الحيوي ) كل لا يتجزأ .
وأستطيع أن أطرح من خلال ما سبق أنها :
1- عالمية التوجه وكونية المشتمل .
2- تعتمد على النفي الإيجابي في نفيها للنفي السلبي .
3- ترتكز إلى وحدة مربع المصالح ، المفروض أن يوحد لا يشرذم .
4- تنظر لأي موضوع أو علاقة أو موقف ، من خلال رباعية النظرة والطرح ، لا من خلال ثنائيته أو أحاديته .
5- ان فقه المصالح فيها ، ينفي تضارب المصالح الكونية

---

والتصحيح هو بحسب فهمي لفهمك؟؟ يتطلب حذف كلا من

اقتباس:

---

2- تعتمد على النفي الإيجابي في نفيها للنفي السلبي
5- ان فقه المصالح فيها ، ينفي تضارب المصالح الكونية

---

وستسالني لماذا؟؟ لاجيب بان بانني ومع محبتي لتعبير النفي الايجابي ونفي تضارب المصالح الكونيه فاني عندما اسال المنطق الحيوي عن ذلك ياتي جواب بالنفي؟؟
هل اعني ان النفي السلبي وتضارب المصالح تعبر عن المنطق الحيوي؟
الايجابه نعم؟؟
لان المنطق الحيوي ليس منطق عصر معين بل منطق الحياة؟؟ وفي عصور ماقبلل الردع النووي المتبادل كان للصراع والنفي فوائد حيويه رغم الالام التي تسببها لنا؟؟ان ان كل التطورات العلميه والتقنيه والاداريه والسياسيه والقانونيه والاجتماعيه والعمرانيه الخ؟؟ تطورت تاريخيا في احضات قوي النفي العسكري ؟؟ وكانت الحروب غالبا ماتكون مجزية لاحد الطرفين على الاقل؟؟
ماحدث اننا في هذا العصر لم يعد لدينا من يمتلك رفاهية نفي الاخر؟

حتى لو كان فردا وفي جبال افغانستان فان احد لايستطيع ضمان تصنيعه بدون مساعدة احد سلاحا تدميريا كيماويا رخيص الكلفه وبالغ التقتيل والفتك في اية بقعة من العالم؟؟
لذلك فان المنطق الحيوي يقول تصارعوا نعم؟؟ ولكن ليس بالاسلحه وليس حول النحر والانتحار؟؟ لان ذلك اجلا ام عاجلا سيعني فناء البشر؟؟
وحولوا صرعاتكم الى مواجهة الفقر والعنصريه والاميه والعزله والظلم والبشاعة والمرض الخ؟

و عندما ناتي الى نقطتك التاليه

اقتباس:

---

· إن " وحدة مربع المصالح " شيئ رائع وأخلاقي ومثالي ، لكنه يتضارب مع " إنسانية المصالح " . وفي تقديري ان الإنسان خلق محتويآ ثنائية الخير والشر . وعلى ( تناقض المصالح ) إنه إنسان وليس ملاك . الواقع التاريخي والمستقبلي بكل أبعاده : الذات الإنسانية ، الإقتصاد ، الإجتماع ، تدفع على طريق " صراع المصالح " وهنا يأتي دور الأديان ، المصلحين ، الدعاة ن العلماء بكل فئاتهم ، ليخففوا من هذا التناقض والصراع ( بالتدافع ) ، ولكن لا يمكن أن يلغى .. ففي تطرفه الأعلى دمار للأرض ، وفي حله وإنهائه دمار للأرض أيضآ ، فالسكون حالة من حالات الموت واللاحياة .

---

فاننا يمكننا التساؤل حولها كما يلي:

اولا- اين التضارب؟؟ فمربع المصالح كجدول الضرب هو -مجرد اداة لتصنيف وقراءة المصالح -- الشريه وغير البشريه ؟؟ -- الاكثر شيوعا بحسب مقاربة تبسيطيه متعددة ونركز على ابسط واعم صورة كلية من خلال وحدة رباعية القيم منطقيا؟؟
طبعا كان يمكن قراءتها ضمن قيم احاديه وثنائيه ولكننا لانرى ذلك يفي بمتطلبات الاحاطه الشامله في ابسط صورها؟؟
ثانيا- ولذلك ان يرى احدهم مصالحنا و تحوياتنا كبشر بين ثنائيات الخير والشر والحب والكره فليس في ذلك ماهو خاطئ؟؟ بل قاصر بالمقارنه مع القيم الرباعيه مثلا؟؟ وان يكون هناك صراع مصالح فليس في الامر ماهو غير وار ومفهوم في حدود د تهديد الجنس الشري والحياة على الارض ؟؟
ولكن - طبعا- فان ثنائية الاستقطاب والصراع لايلغي الدرجات بينها بحسب الدرجات التي نريدها ثنائيه ام ثلاثيه ام رباعيه ام خماسيه ام عشريه ام اثني عشريه ام مؤيه؟؟الخ
اي ماذا يمنعنا ان ننظر في صراع بين مصالح ما ؟؟ ونقيسها بدرجات بين الصفر والمليون؟؟
وكذا بالنسبه لسائر القيم والمصالح ؟؟ فما الذي يمنعني القول بان مداخلتك صحيحه بنسبة سبعين بالمائه؟؟
هل علي ان احكم عليك اما بالخطأ واما بالصح؟؟
طبعا توجد منظومات وتتحوى قيم ثنائيه ؟؟ ولكن هذه الثنائيات الاستقطابيه-- نفسها-- يمكن ان تكون جزءا من منضومات لايمكن وصفها بالصواب والخطأ؟؟بل بالصواب اقل واكثر؟؟
ومنذ زمن بعيد نعرف ان الخطين المتوازين لايلتقان في هندسة اقليدس والقول بالتقائهما هو قول خاطئ
اما في االكرة فان الخطين المتوازين في المنصف القطري يتلااقيان حتما في القطبين؟؟ ولذلك لايمكن القول وباطلاق ان الخطين المتوازين لايلتقيان؟؟ بل يجب ان نحدد المجال الذي تتحوى القيم بدلالته؟؟

اما حول قولك

اقتباس:

---

.. أعتقد قصدك ( إسلامي ) يتضمن تها ومنهاقوميات عديدة ذكر ( القومية الإسرلئيلية ) . ونحن نرى ان ليس هناك طرح حقيقي لديهم لإنتمائهم ( للقومية الإسرائيلية ) غير الإسم . فمقومات القومية لديهم المتنوعة ، ليست متوفرة لأفراد بإنتماءات وأجناس وجنسيات وقوميات مختلفة ، عدا عن أن ما ترفضه هو فكرة الطرح القومي بإعتباره نفي مع الطروحات المنفية الأخرى .
إن ما يجمعهم هما أمرين واضحين تبنوهما : ( الدولة اليهودية ) أي دولة دينية تنحو إلى المنهج السياسي
( الصهيوني ) بكل أبعاده المعروفة ولا داعي لإعادتها .
إذآ فالطرح أساسآ في هذه النقطة ، غير واقعي .. وأيضآ من سيلزمهم بتغيير سياساتهم ورؤياهم وقناعاتهم وإستراتيجيتهم .. هل سيتخلوا طوعآ .. عرض العرب كلهم في مؤتمر بيروت الإعتراف بهم ودعونا للسلام والتوقيع و.. الخ .. فكان رد شارون قصف وقتل وإغتيال ، فهل هذا تعهد منهم ، وبماذا . أفدني أفادك الله ،
سؤال أعتقد أنه واقعي .

---

1- نعم قصدي العالم الاسلامي
وبلنسبه للصهيونيه فانا اعرف ان المشكله انهم لايعترفون بالامه العربيه ويعملون على تفتيها خدمة لمن يرعاهم وليس لدي اوهام بانهم سيرونا ان لم نملك الردع الذي يجعلهم يسارعون الى التسليم بمصالحنا ويرجوننا ان نقبل وجودهم بما لايضر مصالحنا؟؟ وما لم نصل الى تلك الحاله فانهم لايروننا الا كما في قصيدة لرفائيل ايتان احد رؤساء اركان الجيش الاسرائيلي حيث قال - انه يرى العرب كذباب وحشرات قي قنينه بصاق ؟؟ --وهذ قصيده ارحم من قصيدة توجيه فانتوم بحالها لقتل عاجز كالشيخ ياسيناما بالنسبه الى قولك


أما بالنسبة ( للماسونية ) .. وغيرها .. فأنا أتساءل عن النتائج .. مساواة أخوة سلام .. الخ .. من الطروحات التي تدعو الى وحدة العالم ، لا بأس . ولكن المهم هنا ( قيادة العالم لمن ) في كل تلك الطروحات. وما هو وضع السلام الصهيوني ؟ هذا ما قصدته بالبحث عن النتائج : تشابهها أو إختلافها . وقد يكون سؤال في ذهن الكثيرين ، حول مجمل الطروحات .
انا اعرف الاوهام الدائرة حول الماسونيه ولكن ذلك من صنع الماسونيه نفسها لتعطي نفسها قيمه؟؟ ولكن لو نظرنا قليلا الى المخابرات السوفياتيه والامبرطوريه السوفياتيه كيف تحطمت؟؟ فهل كان يوجد ماهو اكثر قوة وتنظيما منها ؟؟ ومع ذلك انهارت؟؟
ولننظر الى فضائح المخابرات الامريكه التي تنشر حاليا ومنها انهم لم يعرفوا الابعد ثلاث سنوات ان القاعدة كانت مسؤاله عن محاولة تفجير مركز التجارة العالمي
اي علينا ان لانهول الامور ثم ماهو فكر الماسونيه؟؟ ومن قال انها تريد توحيد العالم ؟؟ اين فعلت ذلك وهي تدعو الى تنظيم مصلحي ضيق لايسمح بمساواة النساء مع الرجال ؟؟ ان الماسونيه ليست اكثر من فزاعه تافهه ؟؟ وفكر اتفه ؟؟

طبعا ان اعرف ان دعوات التوحيد بين المذاهب والاديان تتحرض مصالح مضادة ؟؟ وتبدوا مستحيله؟؟
والمنطق الحيوي لايدعو الى جعل الناس يؤمنون بدين واحد وثقافه واحدة بل يدعوهم الة رؤية اديانهم وثقافاتهم ومصالحم اختلافاتهم من خلال مربع المصالح
ويسعون لفهم الاختلاف فيما بينها بحسب طريقة تشكل كل منها تاريخيا للتعبير عن منطق الحياة؟؟ بوصفه منطقا يحوي ويفسر اختلافاتهم
فما العيب والمخيف في ذلك؟؟

شكرا جزيلا لاهتمامك فلقد اغنيت الحوار بتساؤلاتك وانا والقراء وبانتظارك

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 26/7/04 - 05:40

---

فائز البرازي - 26/7/04 في 07:09     

حوار الفكر والسياسة
العزيز د. رائق ( 94 )
تحية محبة :
إشارة إلى مداخلتك ( 93 ) ، أقول : شكرآ لكلماتك الحبيبة ، ولتواضعك ، وأنا لا أزال تلميذآ مبتدأ في مدرسة الحياة ، أحاول أن أتعلم .
أنا لم أقل بالصح والخطأ بشكل حصري ومطلق . بل بالعكس أدعو إلى ( النسبية ، والسببية ) بكل أمور حياتنا ، وهذا واضح في مداخلتي . فنحن نلتقي في ذلك .
2- تضارب المصالح شيئ طبيعي إنساني ، فلسفس ، علمي ، إقتصادي كما تريد أن تراه . ولولا ذلك لما طرحت أنت وغيرك .. كيفية إحتواء الخلاف والصراع . وهنا أيضآ أعتقد أننا نلتقي .
والمنطق الحيوي يقول : ( العولمة الحيوية تقتضي توجيهآ للمصالح لتصبح شاملة الإنسانية وليس لصالح فئة دون غيرها ) .
وهنا السؤال مني ، المأخوذ من المنطق الحيوي حيث يقول : ( ان المنطق الموحد للشكل الحيوي ، هو " تجاوز " لتحويات نفي الديالكتيكية والبرغماتية ..) وهذا جزء من فهمي - الذي يمكن أنني أخطأت فيه - فقد فهمت ان التجاوز هو (نفي) فإذا لم يكن كذلك فهل يمكن إعتباره :
* وجود منطق حيوي ، بوجود المنطوقات النافية الأخرى . وهنا لايمكن أن نتكلم عن الخطوط المتوازية .
* أم أن " التجاوز " يعني الإلغاء لها ليحل مكانها تحقيقآ للعولمة الحيوية .
هذه نقطة الإلتباس الأولى في حوارنا الآن ، علمآ أنني بدأت أستوعب إلى حد ما المنطق الحيوي .
وهناك نقطة ثانية : تتعلق بالجوهر والشكل ، سنركز عليها لاحقآ .
ونقطة ثالثة تتعلق ببعض ما ورد في حوارك مع الأخ طارق قداح ، سأتعرض لها لاحقآ أيضآ .
خاص محبتي وإحترامي .
فائز البرازي .

---

د. رائق النقري - 27/7/04 في 02:20     

الصديق ابن الوطن الحبيب ابو الوليد

abou alwaleed
حول المداخلة 76

تحية الحياة وبعد فانني اعتذر عن كوني تاخرت عليك وعلى الاصدقاء الكندي وصفوان ؟؟--وارجو بهذه المناسبه ان يلاحظ الصديق الكندي ان جزءا من الايجابه على اسئلته وردت ضمنا في المقابلة التي اجراها الصديق طارق القداح

كما ارجو من الصديق صفوان ان لايركن الى رده الاخير؟؟ وان لايتوقع انه كان مصيبا ؟؟-- بوصفه للمنطق الحيوي-- بكونه ينطلق من كون المادة لاتفنى؟؟ فالمادة وغير المادة معرضه للفناء كجزئيات بالضروره الحيويه؟؟ وانصحه بان يدقق بمعنى الحياة والتحوي في اللغة العربيه لكي يبتسم ويستمر بالتوهم انه اكتشف الرد؟؟
واقول له وللصديق اسد الليل انني لم اؤلف مفهوم الشكل?? ولست انا الذي ولد المنطق الحيوي ؟؟ فانا مجردباحث في خدمة الشكل الحيوي?? وكلنا ابناء المنطق الحيوي وان كنا لانعرفه ونجحده؟؟
والان اعود الى الصديق الشاب النبيه ابوالوليد حيث يسالني:

اقتباس:

---

-ما هو تقييمك للتاريخ الاسلامي بشكل عام و هل تظنه كان صفحة مشرقة ام لا؟؟

---

-

طبعا يتضح من سؤالك انك تطلب مني ان أؤكد ان التاريخ الاسلامي كان صفحة مشرقه؟؟

وبما انك ابن بلدي الحبيب سوريا فلن اخجلك؟؟

ولكن لوكنت مصريا مثلا لقلت لك ان التاريخ الاسلامي هو تاريخ المجتمع الاسلامي وبمعنى ادق هو تاريخ المجتمعات التي كانت محتواة في اطار الحكم الذي يصف نفسه بالاسلامي وهو يمتد ليشمل على الاقل الامويين والعباسيين والفاطميين والعلويين والسلاجقة والغرنويين والممامليك والعثمانيين؟؟الخ
لوكنت مصريا ايها الصديق ابو الوليد لقلت لك انه لايمكن الحكم على حيوية التاريخ الاسلامي الحديث والقديم الا على كل حالة على حده؟؟وفي كل مجال من مجالات الحياة الاجتماعيه على حدة لتشمل ظواهر وتاريخ الحكام والمحكومين ؟؟ ولتشمل ابعاد الدنيا والدين؟؟

اما لوكنت من بلدي حمص الحبيبه فانني كنت ساقول لك ان اساتذتي الحماصنه ؟؟ علموني وهم على حق - ان التاريخ الاسلامي عامة في تدهور على الاقل منذ تفتت الخلافة العباسيه وان العالم الاسلامي اصيب بزلزال بعد الحروب الصليبيه لم يتمكن من النهوض منها ؟؟ وان الامبرطوريه العثمانية تخلفت منذ قرنين على الاقل بحيث اصبحت الرجل المريض؟؟


وفيما عدا ذلك فانني احب ان اعالج التاريخ الاسلامي بغير كلمة كان ناصع البياض ام معتما لاقول ان هذا التاريخ مثله مثل تاريخ اي مجتمع معرض للصعود والهبوط؟ بحيب حيوية ظروفه؟ظ

واقول لك اكثر من ذلك ان المنطق الحيوي يعلمني ان اقصر واضمن الطرق لنهوض اي مجتمع هو في اكتشاف و استلهام الصيغ التي تم فيها التعبير -- في المجتمع المعني --عن منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه ؟؟

والمجتمع الاسلامي مثله مثل اي مجتمع يحوي في تراثه وتاريخه بل حتى في خيباته وهزائمه معينا لاينضب من الظاهر التي يمكننا ان نستقى منها عبر ومطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه؟ ولهذا السبب فان المنطق الحيوي يعلمني بان الاسلامي السياسي الحيوي هو طريقنا الى الحريه في العالم العربي والاسلامي؟؟ وهذا لايعني انتقاص من حيوية خبرات وتراثات غير المسلمين ؟؟ ولكن يعني انه - حتى بالنسبه لغير المسلمين بل وحتى بالنسبه لغير المتدينين الذي يعيشون افي المجتمع الاسلامي - يمكنه ويوجب عليهم ان يعدوا تراث الاغلبيه التي يعيشوا بين ظهرانيها هو تراثهم المرجعي مصلحيا وسياسيا ليس في الداخل فقط بل في الخارج ايضا؟؟

والمنطق الحيوي لايدعو غير المسلمين وغير المتدينين بالمداهنه والنفاق واظهار ما لايؤمنون به ؟؟بل يدعوهم الى اكتشاف الحيوي في تراث الاغلبيه التي ينتمون اليها ؟؟على الاقل على المستوى السياسي وبما يقوي جذورهم مع مجتمعهم ويقوي قدرتهم على لععب ادوار حيويه لوطنهم وهذه الحالة صعبة الفهم للاسف الشديد ممن عانو ا من تقزيم تاريخي بسبب ما يعتقدون ان الاسلام مسؤل عنه؟؟

نحن بحاجة الى قراءة التاريخ الاسلامي قراءة حيويه لاتتطلب ان نكون مؤمنين ومتدينن اسلاميا؟؟بل تحتاج ان تكون مناهج البحث منطقيه حيويه تتناسب ومعطيات العصر وتنطلق من مبدأ الشكل الحيوي الذي يمكن البرهنه والتاكد من احكامه بالتجربه والوثائق المقبوله علميا في طوكيو جنوب افريقا وفلندا وكيفورنا بعد المرور في دمشق وبشكل ادق في حمص ؟

وللحديث صله

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 27/7/04 - 02:23

---

اسد الليل - 27/7/04 في 10:59     

بناء على طلب الدكتور نقلت مشاركتي الى هنا


لقد ورد في الروابط الي وضعها الدكتور النقري ما يلي :

""""""وسيقفز أحدهم فرحاً ليرد على التحدي قائلاً: الإجابة هي في تعبير "الحياة"!! وسيبدو عليَّ التلكؤ قليلاً.. وكأنني، أخذت بالإجابة، على حين غرة.. ولذلك، سيأتي الرد وبالسرعة- نفسها-.. نعم، فتعبير "الحياة" هو تعبير شامل عام.. يشمل كل شيء، وهو تعبير رائع وأصيل، ويستخدمه الجميع.. ولكن، أين نُصنِّف"الموت"..؟! هل تعبير الحياة يشمل الموت؟! المطلوب أن نجد تعبيراً يشمل الحياة والموت معاً.""""""""""

و لم الحياة لا تشمل الموت ؟؟؟؟؟؟؟
فالموت هو عدم وجود الحياة فاذن الموت هو الزمان الي لا يوجد به حياة اذن فالحياة تضم الموت

وورد:"""""""وقبل أن أنهي الجملة، اسمع أحدهم يقول، وكأنه يأخذني بيدي ليريني: انظر إلى تعبير "الوجود"، أليس تعبير "الوجود"- هذا- هو أعم تعبير.. ولابد لي أن أوافقه على أن كلمة "وجود" تشمل كل وجود.. بما في ذلك لا حياة والموت.. ولكن أين نضع العدم.؟؟؟!

هه!؟ نعم.. إننا نريد تعبيراً يشمل الوجود والعدم معاً.. وأعيد السؤال: إننا نريد تعبيراً شاملاً، لكل تعبير، أو كينونة أخرى، دون بواقٍ، وكما في المسائل الرياضية، التي يكون حاصل الطرح فيها "صفراً": نريد تعبيراً، لا يبقى شيئاً خارجه.. وسوف ينهض أحدهم متثاقلاً.. ومبتسماً، وهو يلاحظ عجز غيره عن الإجابة.. وبهيئة المتوعد.. يرد التحدي."""""""""

و لم لا يشمل الوجود العدم؟؟؟؟؟؟
فالعدم هو عدم وجود الوجود
فان الوجود يوجد في نقطة لا مكان للعدم فيها
و يمكننا ان نقول: وجد العدم (انتبه قلت وجد العدم اذن فممكن للعدم ان يوجد)

اذن قلت : الوجود يمكن ان يوجد اذن هو موجود
العدم يمكن ان يوجد اذن هو موجود

اذن فالوجود يشمل العدم كما تشمل الحرارة البرودة..........


و السلام على من اتبع الهدى

---

اسد الليل - 27/7/04 في 11:03     

التعريف
اسد الليل
سوريا
العمر : 20 سنة
تخصص علمي

---

د. رائق النقري - 27/7/04 في 18:13     

الصديق العزيز فائز البرازي
تحية الحياة وبعد
يبدو ان ماعلق من المداخله رقم 73هو ماورد في ردك رقم [94وفيه
واستميح العذر من القراء لتجاوز الترتيب في الرد لان الحوار معك وصل اى نقطه واحدة تمنع الوضوح ومن الافضل عدم تركها معلقه؟؟ وبخاصة انها تعد ردا ضمنيا على ملاحظات القراء الكرام
تقول

اقتباس:

---

والمنطق الحيوي يقول : ( العولمة الحيوية تقتضي توجيهآ للمصالح لتصبح شاملة الإنسانية وليس لصالح فئة دون غيرها ) .
وهنا السؤال مني ، المأخوذ من المنطق الحيوي حيث يقول : ( ان المنطق الموحد للشكل الحيوي ، هو " تجاوز " لتحويات نفي الديالكتيكية والبرغماتية ..) وهذا جزء من فهمي - الذي يمكن أنني أخطأت فيه - فقد فهمت ان التجاوز هو (نفي) فإذا لم يكن كذلك فهل يمكن إعتباره :
* وجود منطق حيوي ، بوجود المنطوقات النافية الأخرى . وهنا لايمكن أن نتكلم عن الخطوط المتوازية .
* أم أن " التجاوز " يعني الإلغاء لها ليحل مكانها تحقيقآ للعولمة الحيوية .
هذه نقطة الإلتباس الأولى في حوارنا الآن ، علمآ أنني بدأت أستوعب إلى حد ما المنطق الحيوي

---

للرد على هذا الموضوع اقول ان منظومات الجوهرالعنصري جميعا استنفذت اغلراضها ولم يعد فيها غير الضر لاصحابها قبل غيرهم ؟؟ فمنظومة الجوهر العنصر الصراعيه والبرغماتيه مثلها مثلها التعاونيه السطحية او الصوريه؟؟ ومثلها مثل الانعزاليه لم تعد تتحوى اية مصلحه ؟؟ وعدم احتوائها على اية فائدة لايعود الى كونها انعزاليه ام تعاونيه ام صراعيه؟ظبل يعود الى انها تقوم على مرجعية الجوهر العنصري؟؟ اي ان العزلة على خلفيه الشكل الحيوي يمكن ان تكون مفيده احيانا طالما انها لاتضمر ولاتستهدف التمايز العنصري؟؟
وحتى الصلااع يمكن ان يكون مفيدا اذا لم يكن مشرعنا على فقه عنصري؟؟

ان منطق الجوهر هو سبب الاشكال؟؟ لان ازدواجية المعايير هي الابن الاكبر والشرعي والوريث لمنطق الجوهر؟؟ وهذه العنصريه في ظل امكانت امتلاك اسلحة الدمار الشامل لاي كان وفي اي مكان يعني ان السفينه اللبشريه لايمكن ان تستمر في تخويات منطق الجوهر العنصري في كل اشكالهومنظوماته ؟؟

وعندما نتفق على ذلك افعل مابدا لك عزلة وتعاونا وصراعا ؟؟لانك في ذلك تبقى من تنوعات توحيد الشكل الحيوي
كل الديانات والحركات الاجتماعية نادت لالتوحيد؟؟ ولكن التوحيد على اساس منطق الجوهر يبقى مجالا للعنصريه وازدواجية المعايير ضمن الوحده نفسها
ولم يكن اما الاديان والحركات الاجتماعية التوحيده امكانات عدم الةقوع العملي والنظري في مثل هكذا عنصريه ؟؟لان منطق الجوهر هو اساسا منطق تحوي اجتماعي لاتتيسر له علمليا امكانت التوحيد من تقنيات ومصالح وردع متبادل؟؟
وعندماتوفر لنا ذلك دخلنا في عصر جديد كلية هو عصر الشكل الحيوي؟ حيث علينا تغيير قواعد التوحيد وفق تقنية حقوق الانسان التي تضمن تامصالح المشتركه للبشر على اساس البداهه الكونيه؟؟ وليس البداهه الاسلاميه ام المسيحيه ام البوذيه؟؟
هذا لايعني ان المصالح الدينه حتى في تحوياتها العنصريه كانت خارج منطق البداهه الكونه في عصور منطق الجوهر؟؟ كما ان ذلك لايعني انها - اي الصيغ العنصريه الدينيه- لايمكنها ان تتطور بما يتلائم مع متطلبات منطق الشكل الحيوي؟؟

بل ان ذلك سيحدث وهو يحدث بالفعل منذ منتصف القرن الماضي؟؟ لوذلك استجابة لتحويات مصلحية ملموسه وليس استجابة لقراءة كتب المنطق الحيوي؟؟
لان المنطق الحيوي هو منطق تحوي عملى معيش اولا واخرا

ترى هل تستطيع بعد الان القول

اقتباس:

---

هذه نقطة الإلتباس الأولى في حوارنا الآن ،

---

اما عن قولك

اقتباس:

---

علمآ أنني بدأت أستوعب إلى حد ما المنطق الحيوي

---

فاقولك وانا كذلك؟؟

وبالفعل مازلت من حوالي اربعين عاما احاول مذاكرته اكتشافه قراءته تعلمه تطبيقه الصراع معه وفيه وبه ومن اجله وما زلت اتعلم


اما عن قولك

اقتباس:

---

وهناك نقطة ثانية : تتعلق بالجوهر والشكل ، سنركز عليها لاحقآ

---

.

ركز فقط على هذه النقطه رجاءا لان من يفهما يكون قد تحوى المنطق الحيوي في عقله و يديه واصبح يمشي فيه وبه ومنه وعليه واليه
اما عن قولك

اقتباس:

---

ونقطة ثالثة تتعلق ببعض ما ورد في حوارك مع الأخ طارق قداح ، سأتعرض لها لاحقآ أيضآ

---

فانا في غاية الفضول والترقب لاي تعليق نقدي
ودمتم لتحقيق ارادة الحياة الحريه

---

د. رائق النقري - 28/7/04 في 00:10     

الصديق العزيز ابو الوليد
تحية الحياة وبعد
متابعه لمداخلتك [76]
تسالني مرة اخرى عن الايجابه التي اجبت الصديق طارق بها عن الحركات الاسلاميه وتضع اجابت عليه وتصفها بانها غير مفهومه
تقول

اقتباس:

---

وكان جوابك :
المنطق الحيوي مع حركه اسلاميه حيويه ؟؟بمعنى ان تكون عضويتها لاتتوقف على عنصريه طائفيه ام دينيه ام قوميه ام اقليميه؟؟ بل فقط تعتمد المصالح السياسيه الحيويه لديار المسلمين وتسعى للتقدم باتجاهها على اساس البداهه الكونيه للمصالح المشتركه
وغير ذلك هو تناحر وانتحار وتمهيد لعودة الاحتلال وتكريس التجزئه والاستبداد والامعان في التخلف عن منطق العصر وامكاناته؟؟


اعذرني ولكن لم افهم شيئا من الجواب ...خاصة مع وجود علامات الترقيم فارجو التوضيح.

---

ماهو الشيئ غير المفهوم؟؟
انا اقصد عطفا على جواب السابق عن سؤالك بان حق التاسيس لحركان سياسيه ضمن الوطنيه العربيه الاسلاميه تكتسب من خلال الالتزام بمصالح - دنيا- المسلمين بوصفها شئنا سياسيا يحق فيه لغير المسلمين من المواطنين ولغير العرب من المواطنين ولغير المتدينين من المواطنين ان يشاركوا مع غيرهم على قدم المساوات في العمل والترشيح والانتخاب السياسي؟؟ وبالتالي فانا مع اية حركه تتضمن هذا الحق سواء سمت نفسها عربيه ام لا ؟؟اسلاميه ام لا؟؟ وبدون هذه الحقوق التي تعبر عن منطق الشكل الحيىي في عصرنا فن الحركه الاسلاميه لن تكون اكثر من حركه طائفيه عنصريه وان سمت نفسها رحمانيه وتحرريه وحداثة اسلاميه

المنطق الحيوي مع حيويه سياسيه اسلاميه تستطيع التاسيس على منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه ؟؟وهو امر لامفر منه ولاغنى عنه وبدونه لن يبقى لااسلام ولامسلمين ولاعرب ولامستعربين؟؟
المنطق الحيوي يفهم ويتفهم ان منطق الجوهر العنصري كان منظومة منطقيه في مامقبل العصر الذي نعيشه ويعرف ان تلك العنصريات كانت تاتي ببعض الفائدة التي لم تمنع اصحابها عن الانهيار عبر قرون لنصبح زبالة الامم ؟؟اما اليوم فلم يعد في الجوهر الطائفي العنصري مايفيد احد؟؟الا الذي يرغب ان يحتل بلادنا بحجه او بدونها؟؟وتسالني

اقتباس:

---

في موقعكم توجد بعض الاراء او البحوث عن مدرستكم و مكتوب فيهم (محمد الراشد ) فهل هو الاستاذ العراقي (محمد احمد الراشد ) صاحب سلسلة (احياء فقه الدعوة؟

---

الايجابه هي النفي بل هو من حلب وكاتب معروف وله كتب عديده في التصوف
مع امل ان لاتكون الايجابة قد ازعجت الكثيرين؟؟

---

د. رائق النقري - 28/7/04 في 00:21     

الصديق العزيز ابو الوليد
تحية الحياة وبعد
متابعه لمداخلتك [76]
وتسالني
----------
4-كم اصبح ضغطك عندما كنت تكتب في منتدى الاخوان ؟؟
----------------
حسبي ان اذكر لك مانشرته في هذا الموضوع مؤخرا
حول مال مقابله حديثه حاولت نشرها هناك ?رغم كل خيباتي -- في ذلك الملتقى
/

اقتباس:

---

الاصدقاء الكرام وبخاصة
الصديق العزيز اسماعيل احمد
تحية الحياة وبعد

هل -- لك - رجاءا- ان تساعدني في فهم
مرور القراء على الموضوع وعدم تعليقهم ؟؟هل هو علامة رضا ام صدمة تتطلب وقتا للاستيعاب؟؟ ام عجز كلي عن الاعتراض المنطقي؟؟
بالمناسبه احاول احيانا ان انوع الاوساط التي اتوجه للحوار معها ايماننا مني بان الجميع اهلي وان احوج الناس الى رؤي واحوجني الى رايهم هم ممن يختلفون عني ولذلك اضع بعض الموضوعات في مواقع متطرفه
عندما وضع اللقاء في ملتقى الاخوان المسلمين حذف بسرعة البرق؟؟
وعندما وضع كايضاح لمداخلتك?? فان الموضوع القديم حذف ايضا؟؟
ترى الايحق لنا القول ان هذه الاوساط التي تبدو احيانا وكانك تدافع عنها ؟؟ عاجزين عن الحوار المنطقي?? يكرهون ويخافون من منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه
والا ماهو رايك بحذف الموضوعات التي لاتروقهم
??
هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 27/7/04 - 04:01

---

ماخوذه من
http://w/
ww.nadyelfikr.net/viewthread.php?fid=2&tid=20648&sid=



 
فجاءني من الصديق اسماعيل مايلي:

------------------------------------

اقتباس:

---

الأخ العزيز الدكتور رائق النقري...

بالفعل تملكتني دهشة كاملة وأنا أقرأ مشاركتك في ذلك الملتقى، لأنني بصراحة لم أتعود هذا التواصل، بل الإصرار على التواصل في عقر دار الآخر!
وكتبت مشاركتي هناك كما رأيت لأقول فيها: شيئ ما غير طبيعي!!

كنت كما رأيتني أعارضك بقوة في كثير مما طرحت، لكنني كنت حريصا على أن يفهم إخواني هناك شعاري الذي بت استخدمه الآن: (بكل الحب أقول لا)

لماذا علينا أن نكره إذا اختلفنا؟!
لماذا نكذب ونقول أن الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية؟!

يؤلمني حقا إن كانوا حذفوا المقال وتعقيبي عليه هناك، وأنت مصدق لكنني بألم اضراسي ولثتي لم أتبين الأمر حتى الآن..

غير انني أود التأكيد على أمور:
أولا ذلك الملتقى يشرف عليه أخوين أعرفهما تماما ولا صلة لهما ولا له بالإخوان وإن كانوا بداية حاولوا أن يلصقوا هذا الاسم بأنفسهم لأمر لا أعلمه!

الأمر الآخر أنني لا أقول بأن الإخوان في المنتديات أحسن كثيرا، لأنني اذكر ان الأخ محمد حيدر عانى منهم في منتدى اللجنة السورية مثل ذاك...
وأعتقد ان أزمة التواصل ستبقى قائمة إلى أمد، غير ان كتاباتك وغيرك من العقلاء ستهزم كل تلك المشاعر السلبية مع الزمن، والحق والتسامح لا بد ان ينتصر والله

دم ألقا كما أنت أيها العزيز
لي عودة إلى لقائك بعد فترة استراحة صحية لاأستطيع أن أجمع فيها كثيرا إلا ما أقوم به من قص ولصق!! أرجو أن يستمر التواصل ويشتد
واسلموا للصداقة النبيلة

____________________
معا نتطور

---

فما رايكم دام فضلكم؟؟

---

د. رائق النقري - 28/7/04 في 03:52     

الجزء الثاني من اللقاء بصيغته المعدلة:

http://www.all4syria.org/show_letter.php?issue=20040724#8





لقاء مع د. رائق النقري حول المعارضات السورية و إصلاح النظام ( 2/2 )
أجرى اللقاء طارق القدّاح : ( كلنا شركاء ) 24/7/2004


6- إذاً المعارضة الحيوية ليست معارضة يقوم بها حزب واحد ووحيد??, أي متميز عن كل ما سواه ؟ إذا كان الأمر - كذلك - فعلى من تعتمد قوى المعارضة الحيوية سياسياً في سوريا ؟ وما الفارق بين المعارضة الحيوية الثورية والمعارضة الحيوية الإيجابية ؟

الإجابة هي أن المعارضة الحيوية في سوريا مرت في مرحلتين:
المرحلة الأولى منذ نشأتها سرا 1967 بعد هزيمة حزيران إلى عام 1974 حيث تم توقيع اتفاق فض القوات في الجولان

وفي هذه المرحلة فان المعارضة الحيوية كانت تعتمد التنظيم الحيوي السري وتسعى لتحويل القطر السوري ثوريا إلى قلاع إنتاجية ثقافية مقاتله يتم إنشاءها بقوة ووظيفة السلطة بحكم التزاماتها الرسمي لمواجهة الاحتلال. ومواجهة احتمالات توسعه .. وقد عبر التنظيم الحيوي عن برامجه في صيغتين طرحت لتحضير الراي العام ::

الاول :كتاب( طريقنا إلى الحضارة) للشهيد حسن محمد نشر في دمشق عام 1974 بمقدمه لشاعر العرب الاكبر سليمان العيسى . الثاني: دراسات مطولة للواقع السورية نشرت كحلقات في مجلة جيش الشعب عام 1974 لإيضاح تلك (القلاع الإنتاجية الثقافية المقاتلة) التي أطلق عليها اسم( المختبرات الحيوية لتحقيق المجتمع العربي الاشتراكي الموحد) لتكون قادرة على تجاوز منطق التمييز العنصري داخليا ؟؟ ولتكون قادرة على التصدي الفعال لمصدره الخارجي والمتمثل اساسا بالاحتلال والتهديد بتويسع الاحتلال وذلك من خلال استخدام رافعة التصدي الطويلة المدى للاحتلال ومنع هزيمة جديده كنا نتوقعها قبل بعد 1974 ؟؟

وقد صرح ديفيد اليعازر رئيس أركان الجيش الإسرائيلي أن إسرائيل كانت تعد لضربة وقائية لسوريا في عام 74 لولا حرب تشرين التي استشهد فيها الكثير من المناضلين الحيويين .
المرحلة الثانية فانها تمتد بشكل عملي منذ اطلاق سراح المناضلين الحيوين في نهاية 1982 الى اليوم

فهي مرحلة ما بعد ضياع القدرة على استخدام مواجهة الاحتلال كرافعة حيوية ثوريه للتحول الاجتماعي الحيوي السريع بحيث أصبحت سوريا بوحدتها الترابية و الوطنية على كف عفريت ؟؟. عندئذ رأينا فإن أي تفعيل ثوري كان من شأنه الفشل
و تسريع وتائر الوقوع في الصوملة واللبننة وعلى الأقل الجزأرة . حتى ولو نجح في الوصول إلى السلطة


7- كيف ذلك ؟ هل تقصد أن إغلاق الصراع أو مهادنة العدوان الخارجي كانت المسؤولة عن فتح أبواب الفساد والصراع الداخلي؟ وهل تقصد أن للصراع ومقاومة الاحتلال فوائد للتحول الاجتماعي بوتيرة أسرع ؟ وكيف تم تضييع تلك الرافعة ؟

نعم إن القوى والمجتمعات والدول التي دخلت في صراع يسعى للندية العلمية والتقنية والعسكرية والاجتماعية والسياسية مع عدو متقدم كإسرائيل كان وضعها افضل خلال السنوات التي كانت تسمى دول مواجهه .

أما عندما أصبحت دول طوق الحرير؟؟ فإنها فقدت كل عوامل التقدم وحتى السيادة الداخليه ؟؟ فالمنطق الحيوي يعلمنا : ان المقاومة المشروعة العاقلة هي رافعة ثورية للتقدم الداخلي وتساعد على التطور في كل المجالات إذا اُستخدِم بعقلانية وهدوء وطول نفس؟؟.


نعم لقد تم تضييع تلك الرافعة الحيوية الاستثنائية في أربع أحداث مفصلية في تاريخ سوريا والعرب عامة بدأت مع توقيع اتفاقية فصل القوات في سيناء و اتفاقية فض الاشتباك في الجولان واتفاقية كامب ديفيد إلا أن أسوأ المفاصل إطلاقا هو استخدام صدام لأسلحة الدمار الشامل لقمع معارضيه وإبادتهم .


تلك المحطات أنهت أية إمكانات للمواجهة الحيوية الثورية لمصادر التحوي العنصري الداخلي والخارجي ولذلك رافقها فتح الجبهة الداخلية العربية والسورية إلى زلزال لم تنتهي بعد ؟؟ والقادم أسوأ إذا بقينا في السياقات ذاتها؟؟ .
ومانريد قوله هو ان سياقات المهادنة - تلك - وإيقاف الصراع العسكري - ولو بعمليات رمزيه ولكن مباشرة - فان هذه الهدنه اسهمت في إضاعة رافعة الصراع مع عدو يرفض العيش بسلام ضمن حدود ما قبل 1967 ويدعو علنا لتأسيس دوله عنصريه يهودية ويسعى إلى تشظية المنطقة عنصريا
وفي هذه السياقات اشتعلت الأحداث في صورة حرب أهلية لبنانية. و تم تسعير الحرب الأهلية في سوريا. وتم هدر ما تبقى من الق حيوي للمقاومة الفلسطينية في تحويات عرفات المشبوهة؟؟ من تخليه المجاني عن المقاومة والابحار الى مصايف تونس. والى عودته الكارثية عن طريق أوسلو ليضع نفسه و من معه في خدمة الموساد . وعندما اكتشف سوء مناورته كان الوقت قد تأخر. وانتهت اللعبة .
وليس أخر ما حدث في هذه السياقات : تدمير العراق بعد توريطه في حرب مشبوهة ومدانة ضد إيران وفي دخول المصيدة الكويتية الأمر الذي سهل انتشار القواعد العسكرية في معظم أرجاء الأرض العربية بل أن مصير العراق كله الآن تحت الاحتلال هو جزء من هذه السياقات.


8- هل تقصد أن إغلاق الصراع قد انتهى تماما ؟ ألا يمكن إنهاء الهدنة؟

الإجابة هي النفي عن الجزء الأول من السؤال فالصراع لم ينته ؟؟ كما لا بأس من الإشارة إلى أن الراحل الأسد استدرك الأمر سريعا وبذكاء في مد الجبهة السورية إلى الحدود اللبنانية.

وبالمناسبة فإن المعطى اللبناني الذي كان للراحل الأسد اليد الطولى فيه ؟؟هو النقطة الوحيدة التي ما تزال تقلق الاحتلال و تجعله يتردد في توسيع الاحتلال.؟؟ وهذه الشمعة اللبنانية التي اُضيئت في حقبة عودة الظلام إلى العالم العربي هي ما تحاول الولايات المتحدة وإسرائيل بإطفائها أو حصرها تماما في ظل وضع لم يعد للعرب صديقا . ولم يعد رؤساؤهم يجرؤون حتى على الاحتفاظ بالجامعة العربية.
ولذلك - علينا أن نلاحظ أن إغلاق الجبهات هو الآن من الطرف العربي فط.؟؟ظ وليس من الجانب الإسرائيلي ؟؟؟. الذي يرتكب المذابح يوميا ويقتل عاجزا كالشيخ احمد ياسين بطائرة فانتوم لا أكثر ولا أقل.؟؟؟

أي أننا وقد أغلقنا الجبهات فإن إسرائيل لم تغلقها بل تفتحها باستمرار ؟؟؟ وما حدث في عين الصاحب السورية مؤخرا يوضح ذلك؟؟

أما إنهاء الهدنة فهو ما تحلم به إسرائيل حاليا في ظل تفوق ماحق لصالحها على كل العرب والمسلمين أجمعين.


9- ولكن ما تأثير مهادنة العدو في تغيير صيغ المقاربة السياسية الداخلية ؟ وكيف يستدعي ذلك تغيراً لصيغ المعارضة الحيوية ؟

انه تأثير مؤقت بدوام اختلال الميزان بشكل هائل لصالح إسرائيل. الأمر الذي يفرض علينا اما كتم الأنفاس ؟؟ واما تفجير المشاعر لمجرد فش الخلق وتنفيس مشاعر القهر المستشرية ؟؟

. المعارضة الحيوية الإيجابية هي الوجه الآخر للمعارضة الحيوية الثورية في ظروف تفرضها مثل هذه اللحظات المصيرية التي نعيشها في سوريا منذ بدء الحرب الأهلية اللبنانية إلى الآن وقد تضاعفت الخطورة إلى درجة حاسمة بعد احتلال العراق.


10- ألا يعني ذلك إعطاء أعذاراً وذرائع لاستمرار الجمود والتقهقر الداخلي في ظل استبداد الأحادية السلطوية و تبريراً للانهزامية السياسية و تأجيلاً لمسائلة النظام ؟

لا أستطيع أن امنع أحدا من تفسير ذلك على هذا النحو؟؟.

ولكن ألا تلاحظ انه لم يعد أحد في سوريا يطالب التغيير بالعنف إننا في مدرسة دمشق المنطق الحيوي اكتشفنا ذلك منذ زمن بعيد وأعلناه مرارا في برامجنا السياسية في 1978 و 1989 حيث أعلنا ضرورة مقاربة سياسية بصيغ علنية سلمية تدريجية تراهن على تطوير العقلية النقدية لمختلف القوى والاتجاهات والأحزاب بدءاً من الساحة السورية . ؟؟ وذلك اعتمادا على قوة المنطق الحيوي-- بوصفه منطق العصر الذي سندخله مرغمين؟؟ -- تحت طائلة الفناء كأمه وكعالم كحكام وكمحكومين ألا نلاحظ أن أَسر صدام المهين جعل كل الحكام العرب و أولهم وكلاء أمريكا برسم الأسر .
ألا نلاحظ أن الحديث عن الإصلاح اصبح ضرورة تتلعثم بها أفواه جميع الحكام وكأنهم اكتشفوا ضرورته اليوم ؟؟

ولذلك فان مسالة التخلي عن منطق الجوهر العنصري والأحادية السلطوية هي طريق الحكام لعدم مواجهة مصير صدام.؟؟

وهي - بالتالي - مسالة زمن ليس إلا ؟؟ وبهذا فإن نشر ومفاعلة الوعي النقدي الحيوي بكل الاتجاهات ولكل الفئات الحاكمة والمعارضة هو الطريق الأسلم والأضمن و الأشمل وبالتالي الأقصر إلى تجاوز الجوهر العنصري في تحوينا الفكري والسياسي والتنظيمي .. لتحقيق المجتمع الحيوي مجتمع الوحدة في التنوع.


11- ما الفارق بين التنظيم الحيوي وبين مدرسة دمشق المنطق الحيوي؟


التنظيم الحيوي هو مبادرة فكرية سياسية تنظيمية تستلهم المنطق الحيوي لتحقيق مستوى اكبر من الحرية السياسية والاجتماعية بأسرع طريق وبأقل كلفة وفي قطر محدد. لأن لكل ساحة سياسية ظروفها. ولكل تغيير سياسي اجتماعي جوانبه المؤلمة والسلبية . و يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار المعطيات القطرية والإقليمية والعالمية . ولذلك.. فان أي تنظيم حيوي يجب أن يكون محكوما بمراجعة صيغه التكتيكية باستمرار. بما يتناسب ومهامه وأهدافه ويتم الانتساب والتنسيب والعمل فيه ضمن تراتبية تنظيمية محددة تتفق وأهدافه.

أما مدرسة دمشق فهي مبادرة حضارية إستراتيجية شاملة ليس لها قطرٌ محدد وليست محددة بحدود مجتمع ما. بل ببداهة كونيه للمصالح المشتركة . ولذلك فهي مقاربة إنسانية بأوسع ما للكلمة من معنى ضمن معطيات عصرنا. وتشكل إطارا غير ملزم بالتشابه الفكري والسياسي التكتيكي بين من يرون أنفسهم منضوين ضمن خطها ؟؟ فيما عدا ضرورات الالتزام الذاتي العلني ؟؟ في العمل لاكتشاف و بلورة و نشر منطق البداهة الكونية للمصالح المشتركة ؟؟

و مدرسة دمشق ليس لها تراتبية إلزامية غير الالتزام بتنشيط العقل النقدي لتجاوز ازدواجية المعايير ضمن تحوياتنا المعيشة محليا وإقليميا وعالميا؟؟ و يمكن لأي شخص أن يعد نفسه معبرا عنها وفق تلك الأسس العريضة.. ويتحوى منطقها بدون أية قيود ومدرسة دمشق هي التيار الاستراتيجي الذي يمكن أن ينشأ بالاستناد إليها تنظيمات حيوية محددة متعددة سياسية وغير سياسية .

12- ولماذا تم التخلي عن الخيار الحيوي الثوري؟ كيف ومتى جرى التعبير عن هذه المعارضة الحيوية الإيجابية ؟

تم التخلي عنها لسببين:

الأول :

هو سقوط الرهان على التغيير من فوق حتى في حال النجاح باستلام السلطة ووضوح الحاجة إلى بلورة ميثاق حيوي مقبول ومفهوم من الغالبية العظمى كخلفية دستورية لتوليد تعددية تنظيمية حيوية تتناسب مع منطق العصر .

و الثاني

أن صيغ العنف السياسي بعد مراحل الحرب الأهلية اللبنانية والتسعير الطائفي لحرب أهلية سورية ؟؟ لم يعد بالإمكان المراهنة على أي عنف سياسي أو حل أمني لإشكالاتنا المحلية.؟؟ كما أن حدود التصدي الأمني- العسكري لتغيير واقعنا بالعنف أصبحت عقيمة حتى بالنسبة للسلطات الحاكمة ومصير صدام - كما أسلفنا اصبح أمثولة وعبرة -- بعد استخدامه - أي صدام- لأسلحة الدمار في قمع معارضيه وبعد إغلاق الحدود في سيناء والجولان فان الوظيفة الوحيده المتبقية للجيوش هي حماية الأنظمة ولذلك كان لابد من تغيير المقاربة الثورية والتخلي كليا وبدون مواربة عن المراهنة على عنف الميزان العسكري فقط لمواجهة قوى وتحويات ومصالح منطق الجوهر العنصري والمصالح الأحادية داخليا وخارجيا .

وكما ذكرنا فقد جرى التعبير عن هذه المعارضة الحيوية في البرمجة السياسية الحيوية التي صدرت في بغداد وبيروت 1978وتم مناقشتها وتبليغها للسلطتين السورية والعراقية ؟؟ بوصفها الطريق المضمون لتجاوز إخفاقات التيار القومي ولجعله ينتقل إلى مستوى منطق الشكل الحيوي بدلا من البقاء أسير تحويات منطق الجوهر الأحادي العنصري.


13- هل يعني ذلك أن المعارضة الحيوية الإيجابية تراهن على السلطات القائمة والأحزاب الحاكمة؟

ليس ذلك بالضرورة ممكنا؟؟ ولكن يجب عدم إهمال هذه الإمكانية؟؟ التي يمكنها - لو توفرت - إن توفر الكثير من الجهود والآلام وفي النهاية ...فان أهل الحكم والمعارضة -- بكل أشكالهما--- هم أهلنا وعلينا أن نجد صيغ لتحوي أهداف ومصالح مشتركة للخروج مما نحن فيه.


14- كيف ذلك ؟

بالاستناد إلى منطق البداهة الكونية للمصالح المشتركة .

-
15- هل تعني أن المعارضة الحيوية تنبذ كل أشكال العنف على الطريقة الغانديه؟

للإجابة يجب الانتباه أن الصيغة الغانديه كانت عنيفة في التزامها السلمي وكذلك الصيغة الخمينيية في مقاومة رصاص الشاه بباقات الزهور هذا عنف هائل ويحتاج إلي نفسيات جبارة لكتم الغيظ وعدم الانجرار إلى لعبة السلطة للمواجهة الساخنة حيث الغلبة لها مضمونه.


16 - ولكن ألا يمكن أن نفهم من قولك بالبداهة الكونية للمصالح المشتركة بأن الحيوية دعوة سلمية وتنبذ العنف؟

الإجابة هي النفي مع انه لا يعيب الحيوية التحقق سلميا؟؟ بل إن ذلك-- أي تحقيق المصالح العادلة سلميا -- هو الحالة الأكثر حيوية؟؟ إلا أن السلم شيء والعنف شئ آخر ؟؟ فالحركة السلمية هي ممارسة للعنف بشكل إيجابي؟؟ أي للعنف أشكال منها السلبي ومنها الإيجابي ك :الحب العنيف؟؟ و الوطنية العنيفة ؟؟

وهناك - في المقابل الصورة الاكثر شيوعا للعنف وتتمثل في : بغض عنيف للآخرين؟؟ واستعرار عنيف من الذات؟؟

ويعبر العنف عن نفسه في ميادين متنوعة بحيث يمكن الحديث عن عنف إعلامي وعنف سياسي؟؟

بل أن المعارضة الحيوية الإيجابية تعتمد على العنف الحيوي؟؟ عنف منطق البداهة الكونية للمصالح المشتركة في مقابل تفاهة و هشاشة المصالح العنصرية سواء أكانت طفيلية أم انتحارية والتي ما تزال منتشرة محليا وإقليميا وعالميا والمنطق الحيوي يقوم على بداهات لا يستطيع أحد مقاومة الاقتناع الذاتي بها والإيمان فيها.. في حال تيسر له فهمها واستجلاء ضروراتها و آفاقها .
كما أن من ركائز المنطق الحيوي في عصرنا هو امتلاك عنف الردع المتبادل لكي يضع الجميع سلاحهم ويبحثوا عن المصالح المشتركة كما حدث لدول شمال ارض التي توقفت عن التحارب لأول مرة في تاريخها بسبب كونها تهدد الجميع بالفناء.
وفي هذا المعنى فإننا بحاجة إلى تحقيق توازن ردعي يسمح بالتوازن داخليا وإقليميا وعالميا وهذا التوازن هو العنف الحيوي أي الفعال والضروري لاحتواء مصالحنا وادخالها إلى منطق العصر لتحقيق إرادة الحياة الحرية.


17- ولكن كيف يمكن جعل ما تصفه بعنف "البداهات الكونية للمصالح المشتركة" ميثاقا حيويا مقبولاً على الصعيدين الشعبي و الرسمي ؟

أعود إلى التذكير بأن المنطق الحيوي ليس مجرد اطروحات نظرية بل هو منطق الحياة والممارسة الحيوية في عصر معين وظروف محددة وفي عصرنا لم يعد منطق الجوهر العنصري قادر على أن يكون طريقا إلى أية منافع وفي واقعنا السوري و العربي والإسلامي .
بل ثبت ويثبت يوميا ان تحوي منطق الجوهر العنصري يمثل طريقا مضمونا للخروج من العصر والانتحار الجماعي؟؟

فلنلاحظ كم تأخرت سوريا بالمقارنة عما كانت عليه في الخمسينات بين دول العالم الثالث ؟؟ فلنتذكر ما جرى من أفول للدور المصري وعجزه الكلي حاليا؟؟ بالمقارنه مع دوره الناصري؟؟ وان نتذكر الانتحار الجماعي لماركسي عدن؟؟ و إسلاميي الجزائر والسودان و طالبان؟؟ و ما جرى لقوميي العراق؟؟ والحبل على الجرار ؟؟إذا استمرت الأنظمة الحاكمة والمعارضة في واقعنا السوري والعربي والإسلامي أسيرة تحويات عنصريه انتحارية .


18- هل التحويات العنصرية مقصورة على العالمين العربي والإسلامي ؟

الإجابة هي النفي. فالعنصرية تتجلى بشكل اكثر سوءاً وعدوانية في التحويات الصهيونية؟؟ ومعظم السياسات الخارجية الغربية الموجهة لعالمنا؟؟ وهذه التحويات العنصرية الخارجية مسؤولة - جزئيا - عن منعنا من الخروج من شرانق عنصريتنا الانحطاطية وتدفعنا للتعلق بأوهام وانفعالات انتحارية لا تسمن ولا تغني.


19- كف ترى صيغ عمل المعارضة الحيوية الإيجابية؟

لقد تم التعبير عنها في بيانها الصادر من دمشق عام 1989.
حيث ذكرنا في تصريحات نشرتها وكالة الانباء الفرنسيه وتصدرت الصحف العربيه كحبر اول في الصفحه الاولى؟؟ :المعارضة الحيوية تهدف إلى تطوير إمكانيات تعميق الهامش الديمقراطي ، وتعزيز أجواء الانفراج الداخلي بلا استفزاز أو رخص .
وحول علاقة هذه المعارضة بأشكال المعارضة الكلاسيكية أجاب النقري : تتميز هذه المعارضة عن غيرها بأنها تدين كل معارضة تعتمد على عداوات السلطات العربية ، أو تستند على الأنظمة العربية، أو التي تستهدف تغيير الأشخاص من دون الأنظمة . أما نحن فلا نعتقد أن القصور قائم في الأشخاص بل في النظام نفسه ، والنظام المطبق في سوريا هو النظام نفسه المطبق في العالم الاشتراكي والدول التي يهيمن عليها حزب واحد ، وقد استنفذ هذا النظام أغراضه وهو موضع تساؤل في هذه الدول . والمعارضة الحيوية هي محاولة للخروج من هذا النظام بشكل يجنب المجتمع السوري التشنجات والتمزقات التي تحدث مع أي تغيير.
وعن كيفية عمل هذه المعارضة وبرنامجها ذكرنا إبان ذلك يمكن أن يكون من خلال استقطاب مجموعة من المفكرين والسياسيين الذين يلتقون على أرضية وطنية مشتركة تقبل (( المنطق الحيوي )) كورقة عمل وتضم المجموعة إضافة إلى الحيويين باحثين ومفكرين عرب ومسلمين ، ذلك أن المعارضة الحيوية لا تشمل الظواهر المعاشة في سوريه بل في المجتمع العربي بأسره
للمزيد يرجى زيارة
http://www.damascusschool.com/page/manifest.htm


20- تناولت وسائل الإعلام مؤخرا تصريحاً من مستشار وزير الإعلام أحمد الحاج علي عن تمنياته بوجود " معارضه إيجابية " في سورية فهل ذلك يعني اعترافاً بالمعارضة الحيوية؟


السؤال يوجه له وللسلطة .؟؟ مع العلم أن وزارة الإعلام والقيادة القطرية واتحاد الكتاب ووزارة التفافه ما تزال -- إلى اليوم-- تمنع نشر أي من الكتب الحيوية النظرية حتى وإن كانت لا تتعلق بالهم السياسي السوري. كما أن السلطة ما تزال تهمش الحيويين .

وأساساً فالمعارضة الحيوية يجب أن لا تتوقف بانتظار الترخيص لنشاطها .

وهذا لا يعني مناطحة الجدران أيضاً .

كما أننا نرى ونلمس حضور المعارضة الحيوية بين صفوف مناضلي حزب البعث نفسه أكثر مما هو خارجه . ومشكلتهم هو في تطوير اتجاههم السياسي بما يتناسب مع معطيات العصر واضحة جدا. وقد تبنت افتتاحيات ومقالات الملحق الفكري لجريدة البعث الكثير من الاطروحات الحيوية تنظيميا وفكريا. وكان قد حاول ذلك بجرأة و أصالة المرحوم محمود سلامه قبل عزله - وقد كان عزله خسارة وطنيه وغباء مؤسفا- عن رئاسة تحرير جريدة الثورة . كما أننا لمسنا في حوارات اللجان الحزبية إرهاصات حيوية جداً.


21- هل هذا يعني انك تعتقد بامكانات تحول حزب البعث حيويا؟

ولمَ لا. فقسم كبير من الحيويين أتى من خلفيه قومية ومن حزب البعث تحديدا.؟؟ وقد حاولنا مرارا تقديم الدليل النظري الحيوي - حتى قبل نشره عام 1970 آملين بعرضه ومناقشته في مجلة "المناضل" التي كانت تنشر دليلا ماركسيا صبيانيا من تأليف "سليمان الخش وانطون مقدسي ومصطفى رستم" وهذا الأخير تهرب مراراً - حتى من مقابلتي - رغم انه أبدى لي تلفونيا إعجابه بالطروحات الحيوية.

وقد حاولنا ذلك في مرحلة(صلاح جديد ) بطلب رسمي من داخل الحزب. ؟؟ وفي لقاءات شخصية مع أعضاء القيادة القومية والقطرية منهم "مالك الأمين" و آخرين .؟؟ بدون جدوى؟؟ وقد اصدر انطون مقدسي منذ ذلك الوقت منعا لتداول الكتب الحيويه في وزارة الثقافة .

وقد حاولنا تقديم جهودنا لتطوير البعث أيضا في مرحلة الأسد . ولكن الأسد الراحل كانت له أولويات سياسية أهم من الحزب نفسه فجرى تهميشه مع أحزاب الجبهة الى مجرد ديكور سياسي. لتجاوز النق الثورجي. وترك البعث لبقايا صلاح جديد والماركسين لتضييع وقتهم وبقية عقلهم.؟؟ في جدل بيزنطي حول المادة والروح والحتمية التاريخية والاشتراكية العلمية والتنظيم الثوري.


22- ولكن أليست هذه صورة اكثر سلبية من الواقع؟

إذا كانت السلطة نفسها تعترف بضرورة تطوير الحزب والجبهة والأحزاب والعمل السياسي كله . فلماذا لا يكون ذلك دلالة واعتراف بسلبية ما آلت إليه أمورنا. وأنا لا أستطيع أن أتشاءم . فإرادة الحياة تمنعي من الاستسلام للسلبية والموت . ولذلك اركز على ما هو إيجابي وأنا أرى إيجابيات وبوادر حيوية كثيرة ما تزال قادرة على مقاومة سلبيات واقعنا. وأنا أرى الاتجاه الحيوي يشق طريقه في كل أشكال العمل السياسي الحاكم والمعارض في حزب البعث وغيره.
وارى أن البيان الحيوي الذي خونه كثيرون منذ 15 عاما قد اصبح مفهوما ومقبولا إلى حد كبير.


23- ولكن لم يحدث شيء بهذا الاتجاه الحيوي منذ وقت صدور البيان وقد مضى 15 عاما ؟

بالعكس من ذلك تماما؟؟ فالساحة السورية في معظمها -- بما فهيا أشكال المعارضة والسلطة -- أصبحت تتبنى هذا المنطق نظريا و لو كان الامر مجرد تكتكه --عند كثير من رموزهما -- الا ان علينا اخذ الظاهر وعدم اغفال الضرورات التي تجعل عتاة الماركسيين والقوميين والطائفيين يصبحون فجأة يقبلون التعدد والمرونه والحوار؟؟ وهذا امر ايجابي ولو كان في الظاهر ؟؟لانه بشكل دلالة حيويه؟؟ نظريه؟؟ على الأقل؟؟ فلا أحد الآن ينادي بالعنف والسلطة تخلت عن أسلوب التخوين والبحث جار علنا في كل الأحزاب والاتجاهات الحاكمة والمعارضة لتحوي رؤية اكثر حيوية.

وعندما يرفعون رؤوسهم ويفتحون عيونهم بصدق وجرأة وتجاوز للمصالح العنصرية؟؟ فسوف يجدون مدرسة دمشق المنطق الحيوي سعيده جدا بقدومهم بعد ان طال انتظارهم؟؟ --و لينبض المنطق الحيوي في قلوبهم بثقة ومحبه للمشاركة في مصالح الاتساق مع العصر لتحقيق إرادة الحياة : الحرية .

ولكن لنتذكر أن للواقع والتغيير الحيوي السلمي العلني التدريجي شروطه؟؟ فأنت لا تستطيع أن تعطي المريض كل ما تريده من الصحة ؟؟ ولا يجوز الركون إلى الزمن فقط ؟؟ وليست مشكلة سوريا محلية فقط يل إقليمية وعالمية.

و لا يمكن الركون إلى المعطيات الحالية للواقع السوري الرسمي والشعبي ؟؟ لأنها تتعرض للزلزال العراقي الذي ما يزال يجتاح المنطقة والعالم بآثاره.
والى أن نتعرف إلى أين يتجه البركان ؟؟ وما هي المعالم التي يراد فرضها؟؟ أو يمكن مقاومتها؟؟ فإن المعارضة الحيوية في هذا الظرف تقتصر على تقديم رؤاها إلى الجميع سلطة ومعارضات بمحبه ؟؟والتطلع بإيجابية لنجاح الرئيس الأسد في تحقيق ما يعد به .
وبعد ذلك ومن قبل فأُمُّ الولد تتمسك بابنها إذا تعرض للشد ولكن ليس إلى درجة خلع يديه.
يدنا مفتوحة ونشد على أيدي الشرفاء في الوطن وبصرف النظر عن موقفهم السابق منا
ولكن ليس إلى درجة خلع أيديهم.


24- وهل يمكن توقع دعوتك والحيويين للمشاركة في تطوير البعث والساحة السياسية السورية؟.

وهل يمكن الرهان على اي تطوير حيوي جدي وحقيقي بلا حيويين؟.
فالحيوية أساسا مصداقية منطقية فكرية وسياسية. أوهي البوصله على اي تغيير حيوي ؟؟ ولذلك فان من حق المراقب ان يتساءل عن اصالة اي اصلاح بموقف الحيويين منه؟؟ وموقعهم فيه؟؟ فمن أمضى عمره في عيش هذه الهموم وسبح عكس التيارات جميعا؟؟ لاكنشاف بداهات المنطق الحيوي ووبرهن على اصالتها قلاع فكريه وسياسيه وعلميه عالمية من دمشق الى بغداد الى باريس ومن الجزائر الى واشنطن فالقاهرة ؟؟ اقول ام امضي حياته عمليا ونظريا في بلورة منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه؟؟ ليس,كمن اكتشف إمكانات انتهازها لمصالح ضيقة؟؟ تمليها تكتيكات يظمنها عابرة ؟؟او تعلقا في أوهام ما عرف بخطاب القسم.

---

abou alwaleed - 29/7/04 في 18:57     

الدكتور الفاضل رائق النقري .....

تحية عطره

اقتباس:

---

الصديق ابن الوطن الحبيب ابو الوليد

abou alwaleed
حول المداخلة 76

تحية الحياة وبعد فانني اعتذر عن كوني تاخرت عليك وعلى الاصدقاء الكندي وصفوان ؟؟

---

ابدا والله فانا اتابع النقاش والحوار واشكرك على الجهد الي تبذله انت والزملاء وخاصة الاستاذ فائز ...له ولك اجمل تحية ...

طبعا لا اود ان اطيل الحديث او الاخذ والرد حتى لا يزعل منا المشرف ...ولكن لي تعقيب صغير :

اقتباس:

---

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
-ما هو تقييمك للتاريخ الاسلامي بشكل عام و هل تظنه كان صفحة مشرقة ام لا؟؟
--------------------------------------------------------------------------------

-

طبعا يتضح من سؤالك انك تطلب مني ان أؤكد ان التاريخ الاسلامي كان صفحة مشرقه؟؟

وبما انك ابن بلدي الحبيب سوريا فلن اخجلك؟؟

ولكن لوكنت مصريا مثلا لقلت لك ان التاريخ الاسلامي هو تاريخ المجتمع الاسلامي وبمعنى ادق هو تاريخ المجتمعات التي كانت محتواة في اطار الحكم الذي يصف نفسه بالاسلامي وهو يمتد ليشمل على الاقل الامويين والعباسيين والفاطميين والعلويين والسلاجقة والغرنويين والممامليك والعثمانيين؟؟الخ
لوكنت مصريا ايها الصديق ابو الوليد لقلت لك انه لايمكن الحكم على حيوية التاريخ الاسلامي الحديث والقديم الا على كل حالة على حده؟؟وفي كل مجال من مجالات الحياة الاجتماعيه على حدة لتشمل ظواهر وتاريخ الحكام والمحكومين ؟؟ ولتشمل ابعاد الدنيا والدين؟؟

اما لوكنت من بلدي حمص الحبيبه فانني كنت ساقول لك ان اساتذتي الحماصنه ؟؟ علموني وهم على حق - ان التاريخ الاسلامي عامة في تدهور على الاقل منذ تفتت الخلافة العباسيه وان العالم الاسلامي اصيب بزلزال بعد الحروب الصليبيه لم يتمكن من النهوض منها ؟؟ وان الامبرطوريه العثمانية تخلفت منذ قرنين على الاقل بحيث اصبحت الرجل المريض؟؟


وفيما عدا ذلك فانني احب ان اعالج التاريخ الاسلامي بغير كلمة كان ناصع البياض ام معتما لاقول ان هذا التاريخ مثله مثل تاريخ اي مجتمع معرض للصعود والهبوط؟ بحيب حيوية ظروفه؟ظ

واقول لك اكثر من ذلك ان المنطق الحيوي يعلمني ان اقصر واضمن الطرق لنهوض اي مجتمع هو في اكتشاف و استلهام الصيغ التي تم فيها التعبير -- في المجتمع المعني --عن منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه ؟؟

---

من البديهي اني لم اقصد في سؤالي سؤالك عن التاريخ الاسلامي الذي يحتاج الى الف الف ورقة (كما يقول الاجداد) لبحث الاصلاح الداري فقط في عصر عبد الملك بن مروان (جدي رحمه الله ) .....
وانما كنت اقصد شيئا احر تماما و قد حصلت عليه كاملا وغير منقوص ....

اقتباس:

---

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

في موقعكم توجد بعض الاراء او البحوث عن مدرستكم و مكتوب فيهم (محمد الراشد ) فهل هو الاستاذ العراقي (محمد احمد الراشد ) صاحب سلسلة (احياء فقه الدعوة؟
--------------------------------------------------------------------------------



الايجابه هي النفي بل هو من حلب وكاتب معروف وله كتب عديده في التصوف
مع امل ان لاتكون الايجابة قد ازعجت الكثيرين؟؟

---

مع احترامنا للاستاذ الراشد الذي كتب في موقعكم الا ان الاسلام (الصوفي والطرقي) الذي يتحدث عنه يختلف تماما عن الاسلام المنهجي والعملي الحياتي لمحمد احمد الراشد ....

هل قرأت له كتاب المسار مثلا؟؟؟

اعتقج يا سيدي انه حيوي 100 % ....فاذا كنت قد قرأته فاعطنا رأيك الكريم .....

واخيرا اشكرك من كل قلبي انت ومشرفو المنتدى على اتاحة هذه الفرصة ...

اخوك الصغير ....

ابو الوليد

---

د. رائق النقري - 30/7/04 في 04:46     

الاصدقاء الكرام تلقيت هذاالمساء دعوة من الصديق العزيز زحل الرساله التاليه

اقتباس:

---

عزيزي الدكتور رائق المحترم..

انت تدعونا الى فكر ونحن ندعوك الى تطبيق هذا الفكر , بموقف نضالي وهو التضامن مع البصرة نت من اجل حرية الكلمة والتعبير والسلام..

زحل بن سمسين

---

فاجبته

اقتباس:

---

الصديق المحترم زحل
ارجو ان توضح لي الموضوع؟؟
هذه اول مرة اسمه بمثل هكذا تعبير؟؟
لن ابخل على قضية حق واضحه
واكون شاكرا لو اعطيتني فكرة شخصيه عنك
ودمتم لتحقيق ارادة الحياة الحريه
رائق

---

وبعد ان ارسلت الرد راجعت الموقع واذا بي اجد انه الموضوع الاول في صفحة حوار حر



وهائنذا بعد ان وضعت ردا اوليا خاضعا للحوار?? حيث كان مطلوبا على مااظن?? في هذه المرحله???? على الاقل؟؟ وعلى مستوى الكلام العلني?? على الاقل؟؟ فانا اكتب باسمي المعلن?? واتحمل مسؤوليه مباشرة!! عما اقول[/

ولذلك فانا اذ صوتت بنعم واصوت بنعم
لاي صوت يؤيد حق مقاومة الاحتلال?? فانني لااتجاوز البداهة التي لم يستطع بوش ان ينكرها؟؟
ولكني اعتقد ان الذي صوت بالنفي ليس مع الاحتلال بالتاكيد
ولكن - مع عدم المؤاخذه - فان صيغة او شكل السؤال ليس شكلا حيويا

وهنا لاباس من تعريف الشكل الحيوي للسؤال-- اي سؤال كان؟؟-- هي في ان يحرض و يمهد لافضل الاجابت ويحتويها بشكل فعال وضروري
وهنا لو ان اسؤال كان قد صيغ وفق قيم واحتيارات متعدده فان الاجابه كانت ستكون افضل والخلاف سيقل
السؤال يمكن ان يكون على الشكل التالي

--------------------------------------

اقتباس:

---

هل تتضامن مع البصرة-نت لحماية حرية التعبير والكلمة

نعم مع مطالبه نشرة بصرة -نت ان لاتنشر مقالات مقاومه من خلفية عنصريه بدون نقد يوضح خطورة?? ازدواج المعايير سلبيا?? على عدالة المقاومه
نعم بدون تحفظ
نعم مع تحفظ
لا بدون تحفظ
لا بتحفظ
لا ولكن اذا ثبت نجاعتها في تحقيق سيادة ووحدة العراق فانني ساندم على عدم مناصرتها

---

-------------------------------------------

فانني اذ وضعت الرد هناك فانني اضعه هنا - مع المعذرة على مخالفة الترتيب بحسب اولوية السؤال - والسبب يعود الى ان هذا الموضوع يشكل ايضا ايجابة عن اسئلة بعض المشاركين الكرام لانه-- على الاقل --يغطي جزئيه من مجمزعة اسئلة وجهها الصديق فائز اليرازي وغيره ممن --لم يرضه ??ربما- ما ذكرته عن المقاومه العراقيه -

ولانني احب ان اكون مفهوما على ان اكون محبوبا ولان الموضوع خلافي جدا وحيوي جدا فانني اقدمه للحوار ومحاولة بلورة اثراءى قضيه من اهم قضايا الحاضر والمستقبل



وبالنسبه لي فاني لااقبل ان اكون اقل من اي كان التزاما في البحث عن بداهات الحق و بداهات نصرة اصحابه ؟؟ وفي موضوع المقاومه فلايمكنني ان اقبل لاحد ان يكون في موقفه اقل بداهة من موقف رئيس حملة احتلال العراق - بوش - حين قال لوكنت عراقيا لما قبلت الاحتلال؟؟ وهذه بداهه لااعتقد ان احدا ينكرها؟؟
وفي المقابل فانه من البداهه ان لا اقبل الرهان على حيوية اي حركه ؟؟ لمجرد كونها وطنيه صادقه؟؟
فطريق الجحيم معبد بذوي النوايا الحسنه؟؟
بل علينا نراهن على حيوية برامجها واساليبها ؟؟

مااعرفه انه مامن حركه عراقيه مقاومه للاحتلال استطاعت الى الان
ان توضح لنا برامجها وتقنعا باساليبها لاعادة وحدة العراق وسيادته بشكل مقبول - لااقول من الجميع ؟؟ فهذا ضرب من التعجيز بعد كل سنوات صدام؟-- - بل على الاقل من العرب السنه؟؟
لانه مع علمي بكراهية كل العرب السنه للاحتلال؟؟ فان هناك فارق بين من يقاتل تحت قيم دار للاسلام ودار للكفر؟؟ بالمقارنه مع من يقاتل تحت راية تقسيم و العالم -- والعراق نفسه -- الى عرب وعجم؟؟ او على الاقل بالمقارنه مع من ينادي بتعددية وحقوق الانسان في مقابل الحزب القائد والزعيم الاوحد
هذه القضايا جد حيويه للحكم على حيوية اية حركه ومستقبلها

فنحن لسنا اولاد اليوم؟؟ ونعرف تماما ماذا اورثتنا ثورة التحرير في الجزائر و عدن؟؟ وفلسطين؟؟ و لن نتحدث عن حركات و انقلابات الاستقلال و التثوير من الوهابيه الى الهاشميه والمارونيه ؟؟ مرورا بالناصريه والبعثيه والماركسييه والطائفيه والقذافيه والنميريه هنا وهناك؟؟
بالنسبه لي كنت وماازال اعتقد بصدق ووطنية عبد الناصر والاسد والخميني؟؟ وحتى صدام الذي سجنني لا اتهمه بالخيانه او العماله بل بالغباء فقط؟؟ ولكن كما ان وطنية وصدق اولائك الرموز ؟؟ في السعي لتحقي مايرونه الافضل لوطنهم ؟؟ لم يكن كافيا للرهان على اي منهم بوصفه البديل الحيوي لا حتى الطريق الى اية حيويه مستقبليه ؟؟؟؟ فاننا لايجوز ان نراهن على امثالهم - ومن في العراق اليوم يقاوم اليوم ليس افضل منهم بالضروره ويعيش ظروفا اصعب عليه من ان يحقق افضل مماحققوه - و مع ذلك يمكننا ان نرى نرى الكثير من اتباع اولائك الرموز ؟؟ اما انهم يصفون قادتهم من - اولائك الرموز ؟؟-- اما كقادة لمرحله انتهت؟؟ ويعترفون بسلبياتها؟؟ واما
ينبشون سير--اولائك الرموز ؟؟- ليتبرؤوا وببرروا صمتهم المخزي عن الفساد الذي شاركوا فيه بعد ان انتهت مصالحهم في تحوي اولائك الرموز ؟؟؟؟


ولذلك مع بداهة تأيدي لاية مقاومه للاحتلال؟؟


فانني اعرف ان ماينقصها في الحالة العراقيه ؟؟حتى نراهن عليها هو ان تعرف موقفها من منطق الجوهر العنصري قوميا ودينيا وسياسيا؟؟وبشكل خاص من تجربة صدام و وتحويات البترو-ايمان التي فضحها هيكل مؤخرا؟ لخدمة الامريكان بحجة مواجهة الالحاد؟؟

قد يكون طلب ذلك من المقاومه العراقيه الان هو ضرب من الترف الذي لايتمتع به من هو تحت وطاة الاحتلال مباشرة؟؟؟ وهذا صحيح
كما انه يمكن القول بان النضال في سبيل الاستقلال لايمتنع عليه تطوير النضال الى ماهو اكثر حيويه من مجرد النضال السلبي؟؟ وهذا صحيح ايضا؟؟

و لكن وفي هذه الحالة كيف نقنع الشرفاء وغير العملاء من الاكراد ان لا يطالبوا بالاستقلال والدولة القوميه؟؟
واذاكنا نقبل لحركه اسقلاليه عراقيه على اساس عروبي ام اسلامي فلماذا لانقبل دعوات غير المسلمين وغير العرب - او على الاقل يرفضون ان يسموا انفسهم عربا-- من الاثورين و الزيدين والصابئه للاستقلال
لكل ذلك فان اول عمل --رايته حيويا -- اقدمت عليه بعد احتلال العراق هو ايصال كتابي- فقه المصالح--لكي ينتشر في العراق؟؟ وفهمت من احدهم انه راه على الارصفه؟؟ ولكنني بالتاكيد لم المسه في اي خطاب للمقاومه؟؟ وفيه ادعي يوجود الحل البديل والميثاق الحيوي لحل مشكلة الاقليات القوميه والدينيه في اطار تشييد فدراليه عربيه -اسلاميه على اساس حيوي
ولمن يريد تعرف ذلك فانني ادعوه الى
http://www.damascusschool.com/page/4.htm
http://www.damascusschool.com/page/4_1.htm
http://www.damascusschool.com/page/4_2.htm
http://www.damascusschool.com/page/4_3.htm
http://www.damascusschool.com/page/4_4.htm


كما انني ارسلت الى قادة ايران رساله علنيه ادعوهم فيها لتغيير نظامهم وموقفهم التافه قبل الحرب وبعدها
وناقشت الرساله في اكثر من موقع وهذا النادي كان احدها
واشار اليها الصديق القبطان مشكورا في تقديمه
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?tid=14359#pid

وانا مستعد لاضع نفسي وكل وقتي بخدمة من يرى انني استطيع الافاده في ذلك
وفي النهايه لاباس من التذكير بموقف لي مع كل من ميشل عفلق رحمه الله وطه ياسين رمضان فك الله اسرهالاول اي ميشل عفلق التقيته في نهاية1979 في بغداد بعد استلام صدام
وعتابته لانه لم يتدخل ويحمين من السحن الذي وضعوني مع عائلتي بدون اي سبب الا لانني بينت لهم سلبيات نظام البعث العراقي والسوري على السواء وطرق الخروج منها ورفضي التعاون معهم ضد الاسد؟
فقال لي والله عنما سالت عنك قيل لي انك هبت الى الجزائر ؟؟ وانا كما تراني ليس لي اية سلطه لاعرف او اتخل؟؟
فقلت له دعنا من ذلك وقل لي هل كان محمدا عربيا اكثر منه اسلاميا؟؟ فرد علي بالنفي??
عندئذ قلت له اذا لما تصمت عن التسعير لحرب ضد ايران؟؟ان جنود محمد لم يحموا على الفرس ليعربوهم ؟؟بل لينشروا مايرونه الهداية الى افضل النظم الاجتماعية والسياسيه والدينيه للعالمين اي الاسلام؟؟
فماذا ترى سيفعل صاحبك وهو يجيش للحرب ضد الفرس؟؟ هل سيقول لهم ماهو النظام الافضل لهم؟؟ وبالتالي سيدعوهم لان يصبحوا عربا من اتباع البعث ؟؟
الاترى ان محمد كان متقدم عنك وعن صدام اربعة عشر قرنا على الاقل؟؟
اما ماجرى بيني وبين طه ياسين رمضان -الذي اكن له كل احترام ولم استغرب انه كان يقود المقاومه في بغداد بحسب ماصرح به الجلبي في لقائه مع جريده الحياة - فاكثر بكثير من ان يقدم في مجلد ؟؟ ياتي في حينه ان شاء الله

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 30/7/04 - 06:06

---

د. رائق النقري - 30/7/04 في 14:22     

الصديق القبطان المحترم
الاصدقاء المشاركين والقراء
تحية الحياة وبعد
اولا
شكرا جزيلا لادارتك المتفردة ايها القبطان وشكرا لكل من ساهم بانشاء وتطوير نادي الفكر العربي ليصبح قادارا على تحوي مثل هذا الحوار الخصب؟؟ والذي ان دل على شيئ فانما يدل على نجاح الادارة وتميز المشاركين فيه
وشكرا لصبركم وصبر القراء على تاخري في الاجابات
ثانيا
وشكر خاص للصديق القداح الذي جعل اللقاء يمتد لياخذ ابعادا تتعدى دائرة المنتدى ويصل الى مستوى الوثيقه
ثالثا
شكر لاينته الى المشاركين في الحوار سواء من عرفني بنفسه ام لا؟؟ فقد كانت اسئلتهم حيويه فعلا والحوار ساثبت فيما بعد في موقع مدرسة دمشق بما فيها بعض ببعض الهنات والتعليقات ??
فانا احببت اللقاء بمافيه المداخلات النادرة - مرة وا اثنتين -التي لم تكن على المستوى اللائق

توجد امامي ربما ثلاث مداخلات ا لاادري ان كنت قادرا على انهائها اليوم ام غدا ؟؟ ولكن ساحاول انهاءها ان شاء الله ضمن ثلاثة ايام

وهي تتعلق باسئلة لم اتطرق اليها بعد من الصديق العزيز الكندي حول الاخوان المسلمين ةاحداث حماه والاسد ؟؟واسئلة من الاصدقاء الاعزاء وصفوان واسد الليل حول الله والشكل والسياسه والوجود??

ولكن وبما ان اللقاء يحب ان ينتهي في وقت قد حان اجله ؟؟ فانني ارجو من القراء الكرام ان يرسلوا ماعندهم خلال ثلاثة ايام لكي ننهي اللقاء بعد اسبوع

مع فائق الاحترام والمحبة لكل من شارك وساهم في نجاح اللقاء وبخاصة الصديق القبطان
الذي ضمن استمرار المستوى اللائق للحوار

ودمتم لتحقيق ارادة الحياة الخريه
رائق

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 30/7/04 - 14:30

---

د. رائق النقري - 30/7/04 في 14:53     

الصديق المتفرد الكندي
تحية الحياة وبعد
معذرة عن التاخر في الاجابه لانني كنت اعلم ان بعض الاجوبه ستكون في حواري المشور مع الصديق طارق القداح

تسالني

اقتباس:

---

سؤالي الأول يتعلّق بالأحداث المريرة التي عاشتها سوريا في السبعينات والثمانينات والتي كان لها تأثير مريع على المجتمع المدني في سوريا وعلى المجتمع السوري ككلّ ما تزال آثاره تدمغ السياسة السورية الداخلية والخارجية الى يومنا هذا:

ا) لماذا، برأيك، ساند الإخوان المسلمون حركة الأسد التصحيحية ثم انقلبوا عليها؟

---

يجب التفريق بين الاخوان كحركه دعويه-ذات بعد سياسي رمزي بقيادة مصطفى السباعي المتنور والمتكتك ؟؟
وقد كان - الاخوان كحركه - اقل حضورا من البعث في الخمسينات حيث سقط مرشحها السباعي امام مرشح البعث المالكي في 1956

تلك الحركه الدعويه-ذات البعد السياسي الرمزي?? لم يكن لها حامل اجتماعي الا بالتداخل الهامشي مع الحركات الساسيه السوريه التقليديه التي ورثت الامتيازات الاقطاعيه العثمانيه والنفوذ الفرنسي ؟؟ على الرغم من ان مواقفهما من هذه المراحل العثمانيه والفرنسيه كانت نقدية واحيانا في مرحلة الاستعمار الفرنسي ساهمت احيانا في مقاومه؟؟ ؟؟
وكان يعبر سياسيا عن المنضويه في حزب الشعب والكتله الوطنيه ومن اقطايهما الرؤساء هاشم الاتاسي , شكري القوتلي, الجابري, الكيخيا , القدسي الخ؟؟
وبين حركه سياسيه طائفيه ترفض -حتى - استعمال كلمة وطنيه
بوصفها كفرا؟؟ على طريقة نفايات قطب وحوى

ولكن علينا ان نتساءل- هنا - لماذا?? لماذا انحدر مستوى الخطاب السياسي في مصر وسوريا ولاحقا في عموم العلم العربي والاسلامي الى تحوي تلك النفايات في عصر يقدم لنا افاقا ارحب لتجاوز منطق الجوهر العنصري طائفيا كان ام سياسيا؟؟
اين ذهبت الاغلبيه السنيه المصريه والسوريه التي رفعت الحجاب عن وجه المراه ؟؟ ولماذا عاد الحجاب على عقل الغالبيه العظمي بسرعة البرق؟؟هل كان ذلك جزءا من مؤامرة حصار المد الوحدوي بقيادة عبد الناصر؟؟ هل ساهمت فيه تحويات التمركس الانتهازي في البعث والاحزاب الناصريه؟؟ وصلفها المتشدق بامتلاك علم العلوم؟؟ واهالة التراب على التراث كله؟؟وتخوين من يخالفها؟؟
هل كان العجز عن مواجهة نفايات قطب الحجه بالحجه واعدامه الدليل النظري على خواء الفكر القومي والماركسي؟؟ هل كانت هزيمة ال 67
بمثابة البرهان العملي على نهاية الرهان السياسي على التيار القومي والماركسي
وبعد ذلك هل هل كان ظهور الاسد في عام 1970 يحمل اية بشارة بحيث تلقى الترحيب؟؟ممن؟؟
للحديث صله

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 30/7/04 - 14:55

---

د. رائق النقري - 30/7/04 في 22:28     

الصديق العزيز الكندي
تحية الحياة وبعد

علي اولا ان اصلح كلمة اوردتها انا في ردي السابق وهي كلمة متمركس؟؟ وهي في الحقيقه يجب ان لاتلفظ ؟؟ فالقول بمتمركس ؟؟ يعني التزام سطحي انتهازي باظهار الالتزام بالماركسيه؟؟ وهي حالة تحدث في كل الاتجاهات؟؟

الا ان المتمركس الدعي بالتزام الماركسيه لمصالح يراها?? فانه افضل من المؤمن الحقيقي والعارف الحقيقي للماركسيه- السوفيتيه الستالينيه اللينييه تحديدا --وذلك لان الدعي الكاذب -هنا - اعقل وافهم من الملتزم الصادق؟؟ وان كان اقل خلقا؟؟ ولكن هل للاخلاق معنى واحد؟؟

على كل فان من اكتشف نفاذ صلاحية الماركسيه عالميا منذ مابعد الحرب العالمية الثانيه وتمسك بها لانها مازالت صالحه لبعض الفئات عندنا?? هو افضل ممن اعتقد انها علم العلوم
وطريق الحريه ??
فالماركسيه - السوفيتيه الستالينيه اللينييه تحديدا --لاتعني اكثر من ايديولوجيه لتبرير الاستبداد في الحزب والدوله؟؟ وهذا لايعني ان ماركس نفسه بدون اضافة الصفه - السوفيتيه الستالينيه اللينييه تحديدا-هو افضل كما لايعني التقليل من اهمية تعبيره النظري عن منطق عصره

المنطق الحيوي يعلمنا ان التعبير العملي افضل من النظري ??والقدرة على تغيير التاريخ افضل من من مجرد قراءته؟؟
وبهذا المعنى فان لينين وستالين افضل-- بمليون مرة واكثر حيويه-- من ماركس؟؟ لانهم ساهموا عمليا بالتطبيق الوحيد الممكن سياسيا للماركسيه في ذلك العصر

وعندما اقول ذلك العصر فانني اقصد عصر منطق الجوهر الصراعي الذي كان مبررا الى نهاية الحرب العالميه الثانيه

على كل فان هذا التوضيح مفيد للرد لان المرور على بداية حكم الاسد تقتضي الانصاف تجاه مرحلة الناصريه و جديد - الاتاسي الماركسيه باشكالها من غباء الاعتقاد بعلميه الماركسيه الى مكر الذين استخدموها بدلا من ان تستخدمهم ?? وتركوها عندما اغلقت مصادر الدعم من السفارات السوفياتيه ؟بغباء والمتمركسه بذكاء --

هذه المرحلة الناصرية والبعثيه المعادية- اعلاميا- للاستعمار والتي تراهن على انهاء الامبرياليه بخطابها الاعلامي على طريقة احمد سعيد؟؟

كانت تلقى الترحيب -الضمني والاستدراج الى الفخ النهائي - من قبل اسرائيل وانظمة الملوك لاربعه في الاردن و في السعوديه وايران والمغرب - حيث كانو يرتعدون لمجرد ذكر ععبد الناصر ?? وبخاصة بعد ان اصبحت القوات المصريه في اليمن ??تهدد النظام السعودي من داخل الاسرة المالكه ومن الحدود؟؟ ويخططون لاظهار لناصريه والعروبيه بوصفها تيارات كافرة الحاديه حمراء تجرح المشاعر الاغلبيه الاسلاميه ??ووتهيؤها للتجنيد في معسكر الايمان الامريكي؟؟ وامتداداته الشرق اوسطيه

والترحيب الحقيقي لم يكن فقط في استدراج الاعلام الناصري بل في الاعلام السوري منذ بداية الانفصال??
حيث بدا اكرم الحوراني في اجتماع شتوره للجامعه العربيه عام 1962 يوجه اتهامات العماله لعبد الناصر والعمالة لمن ؟؟لاسرائيل ؟؟لماذا؟؟لان ثمة حرية عبور اسرائليه في قناة السويس وغيرها من الممرات في البحر الاحمر

ومن ذلك الوقت فان نغمة تخوين عبد الناصر بدا الانفاق عليها - والى الان--
بدأ الاعلام السوري يتهم عبد الناصر بالعمالة لاسرائيل بعد تحقيق الانفصال عن مصر؟ ولم يتوقف عمليا في الحلقات البعثيه والماركسيه الداخليه حتى بعد 1967 بتهمة اعترافه بالقرار 242؟؟ وقبول سياسة التضامن العربي؟؟


من هي القوى الاجتماعية السوريه التي ساندت الانفصال؟؟
انها تنتمي الى ثلاث منن في حلب حماه والشام وحماة بشكل اكثر بروزا حيث الاقطاع والمتضررين من التاميم توفرت لهم قيادة سياسيه وايدويولجيه لها احترام في الاوساط الدينيه الاخوانيه والاشتراكيه وهذه القياده مثلها الحوراني وعصام العطار بشكل رئيسي



ولكن الانفصال كان ضعيف التاييد خارج الاوساط الاقطاعيه وشبه الراسماليه؟؟ الامر الذي عزز نفوذ عبد الناصر?? فتم الترحيب والتسهيل لحركه انفصاليه ثوريه وعروبيه مرة واحده??

فاتى البعث؟حيث تم تكريس الانفصال والمزواده على الناصريه بالقوميه والماركسيه والتوريط بدعم فرقعات والعوبانات فلسطينيه ??هنا وهناك وكلها اتت اكلها في هزيمة 1967

التي كانت نهاية اللعبه الاستدراجيه لقتل عبد الناصر واية طموحات وحديويه عربيه

هذا التحليل ضروري جدا لنفهم اسباب ظوهر الاسد وقد اتى بتفهم دولى سوفيتي-امريكي بعد توقيع اتفاقية )(سالت الاولى)( لتجميد الصراع بينهما الىالحدود الدنيا مقابل بعض الهدايا الكسنجريه ادت في النهيايه بلااطاحه الكاملة بالسوفييت

اقول هذه المقدمه ضروريه لنفهم كيف غابت الناصريه من عقول وقلوب الاغلبيه المصريه و السوريه -والسنيه اكثر من غيرها- لصالح البترو-وهابي وبخاصة بعد وفاة عبد التاصر واستلام السادات والاسد للحكم

مايهمنا هو سوريا؟؟ حيث جرى الترحيب الشعبي الفعلي باي شخص ينهي حكم محموعه اقل مايقال فيها انها كرست الانفصال وساهمت بتوريط واسقاط عبد الناصر؟؟ واكثر من هذا وذاك قلبت موازين القوى الطائفيه السياسيه والعمليه ذاتها حدثت في العراق بالتوازي لتمنع اية امكانت توحيديه بين العراق وسوريا??

الامر الذي خلف خللا في الرمزيه الطائفيه في اعلى هرم السلطه?? واغلبيات مذهبية مهمشه تحت طائلة التسعير الطائفي ??وجدت الترحيب والاستثمار من ملوك السعوديه والاردن وايران

بعضهم يدغدغ شيعة العراق وبعضهم يدغدغ سنة سوريا

في هذا الظروف ظهر الاسد؟؟ووجد الترحيب عالميا واقليميا ومحليا؟؟

ولكنه لم يقبل التزاما متوازيا بماالتزمه السادات?? الامر الذي اشعر الكثير من مخلفات الاقطاع والراسماليه المتضرره-- وفوق هذا وذاك -- الشرائح الاجتماعية السنيه التي تلقى الدعم السعودي والاردني لكي تستخدم وقت اللزوم ضد الحكم السوري بوصفه حكم اقليه كافرة

والامر نفسه كان يجري توفيره في الشارع المصري لاستخدامه في قتل السادات اذا اصبح عبئا ام عائقا امام ملوك المنطقة وعقلهم الامريكي المخطط والمحرك

واتت الفرصه بالفعل في كل من سوريا ومصر ?? حيث تم تحريك البترو-وهابي في مرحلة الاختلاف السوري مع سياسات السادات الاقرب لسوريا?? وتم تحريكها للتخلص من السادات نفسه ??بعد ان انتهى دوره؟؟ واصبح عبئا؟؟

ولذلك فان قصة الترحيب الاخواني بالاسد والانقلاب عليه لاتخرج عن سياقات الترحيب بالسادات والانقلاب عليه

طبعا الاسد كان اكثر ذكاءا واكثر اتساقا مع نبض الشارع العميق الرافض للركوع للهيمنة الصهيونيه و كان يؤمن -وهو على حق-- ان الشارع يمكن ان يغفر كل شيئ?? ماعدا الركوع للهيمنة الصهيونيه??
وصرح اكثر من مرة انه لايريد توقيع اتفاقات تجعل مصيره كالسادت??
وحافظ الاسد تعلم من اسمه الاول كيف يحافظ على ما وصفه ب: -الثوابت الوطنيه- وختم حياته بانتصار حزب الله في لبنان?? ورفض اي صلح باقل من كامل اراضي ماقبل 1967



وللحديث صله

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 31/7/04 - 00:45

---

AlMufakker - 31/7/04 في 01:31     

الأخ الدكتور فائق:
بداية أعتذر عن تأخري في الكتابة وإن كنت أتابع الموضوع بشكل مستمر...

هناك بعض التساؤلات التي أحب أن تطرح بشكل عام وأخرى أؤجلها إذ يمكن تداولها بشكل شخصي عبر الإيميل...

أبدأ من نقطة ترتبط بالواقع والمستقبل أكثر منها بالمجردات والتاريخ...

السؤال بتعلق بطرحك حول الاتحاد الفدرالي الشرق أوسطي الذي يضم دولاً عربية وإسلامية ويسمح باحتواء ولاية كردية وأخرى إسرائيلية...

١- ما رأيك بمشروع الشرق الأوسط الكبير الذي حاولت أمريكا الترويج له؟ هل يتفق مع تصورك وهل تراه يحقق نفي الجوهر العنصري القومي والطائفي؟ بمعزل النظر عن موقفك من أمريكا...

٢- هل ترى إمكانية تحقق هذا المشروع قريباً رغم المعارضة الكبيرة لمعظم النظم العربية له؟

٣- ما هي الأسباب الحقيقية التي تدفع النظم العربية لمعارضة هذا المشروع؟

لدي سؤال آخر عن الديمقراطية وحقوق الإنسان في الفكر الحيوي وسأستمهل لأسمع جوابك عن السؤال الأول حتى لا نشتت الموضوع ....

---

AlMufakker - 31/7/04 في 01:49     

رائق*

---

د. رائق النقري - 31/7/04 في 06:11     

الصديق العزيز الكندي
تحية الحياة وبعد

تسالني مرة اخرى

اقتباس:

---

ا) لماذا، برأيك، ساند الإخوان المسلمون حركة الأسد التصحيحية ثم انقلبوا ع

---

ليها؟

الايجابه اظنها اصبحت واضحه
فغياب الناصريه والعروبيه?? وهزيمة التيار القومي ترك فراغا ملاه البترو-هابي
وبالتالي فان الترحيب بالاسد لم يكن اكثر من كونه رجاءا بالتخلص من التيار القومي ومن كل رموزه ؟؟
وبسبب الوعود والتشجيعات التي خلقتها الحرب الاهلية اللبنانيه ضدالاسد??
وبسبب ضغوط كامب ديفد ومعسكرها الظاهر والخجول ترائ لمخلفات شرائح اجتماعيه قطاعية -راسماليه سابقه?? ان الفرصه اتت ليحدث في سوريا ماحدث في مصر وتسترد مافقدته ..اقتصاديا وسياسيا منذ عهد الوحده ؟؟
وبدأت حملة التسعير الطائفي ورفع شعارات قتل العلويين بوصفهم كفرة وبدات نشرة النذير تفش خلق شرائج حاقدة لديها دوافع ثاريه واوهام بقرب النصر على قوى الكفر النصيري؟؟ واذا بهم وبعد الاف الخسائر وعشرات الاف المهججين للجيل الثاني في كل اصقاع الارض ؟؟يرون ان ذلك كان مجر د غلطه

اقتباس:

---

ب) هل، برأيك، كان بإمكان حافظ الأسد إحتواء حركة الإخوان المسلمين سياسيا كما فعلت الكثير من الأنظمة العربية أم أن تعامله معهم كان
نموذجي وفقا لمخطط شامل كان قد وضعه لتصفية كلّ خصومه السياسيين؟

---

حافظ الاسد غير مفهوم حتى من اصدقائه؟
هل تعلم ان حافظ الاسد سمح باول انتخابات حرة مائه بالمائه بعد اتلامه السلطه بمناسبة انتخاب الاداره المحليه
وماذا كانت النتيجه؟؟
لم ينجح بعثي واحد ولم ينجح اي مرشح للجبهه؟
طبعا هذا درس يجب ان لايكرر ولكن اذا كان الجزائرون يرون من دروس حربهم الاهليه عدم جواز اخذ الاسلامين الاصوات كله في الانتخابات وضرورة ترك حصص للجيش والمجموعات الفاعلة سياسيا اقول اذا كان بعض الجزائرين يرون لو ان جبهة الانقاذ فعلت ذلك واكتفت بمشاركه ونسبة ذات تاثير لما كانت قد وقعت الحرب الاهليه
الا ان احد في سوريا لم يكتشف الى اليوم لو ان غير البعثيين وغير احزاب الجبهه تركت مجالا للبعث والجبهه ليكونوا نسبه غالبه لكانت وتيرة الانتخابات استمرت وتغيرت الساحه السياسيه السوريه من وقتها

لقد حاول الاسد احتواء الجميع ومامن عشيرة ام طائفه ام عائلة كبيرة الا ولها قناة موصوله بالاسد ؟؟ والنظام السوري الى الان يتوي وينال دعما من الاسلامين لايحظى اي نظام عربي به فمن يدعم حماس والجهاد وحزب الله والحركات الدعويه بقيادة كفتاروا والبوطي وغيرهما كثير جدا
طبعا من فضل البترو-وهابي وراهن على سقوط السلطه بتحالفه مع الاردن او العراق ومن يمول ويخطط للتنظيم الدولي للاخوان في السعودية سابقا والقطر حاليا لايتوقع ان يستطيع النظام السوري احتوائه؟؟
ولعلم الجميع فان ائمة الجوامع في سوريا يحظون بنفوذ ورواتب لاينالها قادة فرق حزب البعث

اقتباس:

---

ج) هل، برأيك، اراد حافظ الأسد تصعيد الأزمة مع الإخوان المسلمين خدمة لمخطط مسبق أم أن تفاقم الأزمة كان تلقائيا ويعود الى انفعالية في الرد

---

الايجابه يجب ان تكون قد اصبحت مفهومه فمن تلمع امامه فرصة الانتقام والثأر واعادة النفوذ الاقتصادي والسياسي هو الذي بادر الى تجنيد نفسه ضمن مخططات التشويش على الاسد منذ مواقفه السلبيه من القوى الانعزاليه اللبنانيه وكامب ديفد والحرب العراقيه الايرانيه؟؟
ومن قبل ان يلعب به في هذا الاتجاه وان يجيش بهذا التسعير يستغرب اليوم لما لم ينتصر

اقتباس:

---

د) هل برأيك، كان تعامل حافظ الأسد مع حماة طائفيا أم أنه كان ليتعامل مع اللاذقية، مثلا، بذات الأسلوب في الظروف ذاتها؟

---

لو ان اهل القرداحه قرية الاسد قد فعلوا ربع ربع مافعله بعض الحمويين لما كانت هناك على الارض قرية اسمها قرداحه
ولمعلوماتك ان المصير الاسوا الذي لقيه عارف دليله عشر سنوات سجن ؟؟ يعود الىاسباب عديده بعضها مفهوم وبعضها غير مفهوم؟؟ والمفهوم منها كونه علويا؟؟

اقتباس:

---

سؤالي الثاني يتعلّق بسياسة الرئيس الراحل تجاه لبنان:

ا) هل، برأيك، كان تدخل سوريا في لبنان عام 76 الى جانب اليمين اللبناني سببه أرادة حافظ الأسد الهيمنة على منظمة التحرير الفلسطينية ورفض ياسر عرفات لهذه الهيمنة؟

---

لايحتاج الامر لكبير عناء لفهم ان تحويات عرفات وكثير من الفرقعات الفلسطينيه العرفاتيه الالعبانيه كانت تمول من السعوديه والكويت؟؟فهل كان ذلك بدون اوامر صرف امريكيه؟؟ام انك تظن ان التدخل الامريكي في السياسات التموليه للفلسطنين هو حديث العهد فقط؟؟
الخلاف الحقيقي هو منع عرفات من جعل جنوب لبنان كوطن بديل ومنعه تاليا الوصول الى اسلوفنخسر جميعا
ولمعلوماتك فان نهاية الحلم القومي العربي تم تدشينها في اوسلو؟؟
لان القضيه الفلسطسينيه الى ذلك الوقت كانت قبعة الكرامه العربي

اقتباس:

---

ب) ما هو برأيك الهدف أو السبب الرئيسي لاغتيال سوريا لزعيم اليسار اللبناني كمال جنبلاط؟

---

انا اخترم جنبلاط الاب؟؟ ولكنه كان يساريا على الطريقه الكتائبه ؟؟اي التجيش بالاعتماد على زعامه تقليديه مع تغيير الاشارة من اليمين الى اليسار وبالاعتماد على الدعم الخارجي ككل اللبنانين من قرون؟؟
جنبلاط كان يطالب بمخالفة منطق العصر اي بنفي الاخر الماروني وتحميله على السفن الى الخارج؟؟وهو امر لايسمح به منطق العصر الذي بعطي اصغر الافراد والجماعات قدرة مقاومة الفناء
وعدا عن كونه يطالب بالمستحيل منطقيا في هذا العصر فانه كان يستخدم قوى اعجز من ان تحمي نفسها؟؟اما كيف قتل؟؟ فانني لم اسمع جنبلاط الابن ؤكد ذلك بل سمعته يقف بصوت قوي مع الاسد الاب والابن

اقتباس:

---

ج) ما هو تقييمك للآراء التي تقول أن سوريا عملت الى استمرار الحرب الأهلية اللبنانية، وأن وجودها في لبنان كان عبر تنسيق مصالحها المتبادلة مع مصالح الدولة اليهودية حتى عام 1990. ما هي هذه المصالح المتبادلة، برأيك، في هذه الحال؟

---

انت هنا تنطلق من وقائع تتسائل عن صحتها في الجزء الاول من السؤال وتنطلق من كونها حقائق في الجزء الثاني منه؟؟ والافضل السؤال هل من مصلحة سوريه في الوحدة مع لنان؟؟ الايجابه نعم؟؟
وهل من المصلحه ان يتم اي تقارب عربي عربي بدون عنف؟؟الايجابه نعم؟؟اذا?? لماذا لانرى ان مثل تلك الفرضيات التي يتضمنها سؤالك تفتقد الى البداهه?? ان لم يكن الى الشجاعة والذكاء في تعرف و رؤية مالا يعجبنا ؟؟

اقتباس:

---

د) هل تعتقد أن سوريا قادرة على مواجهة الضغوطات الخارجية في جو التغييب الكامل للمجتمع المدني؟

---

دعني اتجدث بغير العقل و بغير الدقة مرة واحده لافش خلقي واقول اخشى اانا لم نتجاوز تخويات المجتمع البدوي التي تغيش على الغزو لتسلب وتسبي بعضها بعضا ولااقول بغير حق ?? لايوجد مجتمع مدني في سوريا والعراق ولبنان والاردن وفلسطين والجزيرة العربيه توجد قبائل وطوائف وعشائر تتحوى تراثا انحطاطيا تناحريا وانتحاريا بعضها يملك السلاح ويشهره؟؟ وبعضها لايملك السلاح
ومن معه السلاح لايسلمه لمن يتربص به


وستسالني لماذا هذا الانفعال والتعميم السلبي؟؟ لاقول لك اسال هؤلاء الذين اكتشو الديموقراطيه والمحتمع المدني والتقدم السلمي التدريحي للديموقراطيه فيي اية خنادق كانوا يقاتلون البارحه؟؟
خندق علم العلوم؟؟ ام خندقالطائفة الناجيه؟؟

اقتباس:

---

ه) هل تعتقد أنه في حالة إعادة انتخاب إدارة الرئيس بوش فإنه سيعمل الى خلع النظام السوري كما يأمل الصقور في إدارته؟

---

اعتقد اننا على فوهة بركان حتى ولو لم ينجح بوش؟؟ وحمى الله اوطاننا

وواكون ممتنا لو انك خالفتني الراي وافدتني بمالم اره

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 31/7/04 - 06:18

---

د. رائق النقري - 31/7/04 في 06:22     

الصديق العزيز االمفكر وصلتني اسئلتك الجميلة جدا واستمتعت باكتشافك ان اسم اخي هو
فائق
اما انا ف
رائق
روق قليلا قبل ان اعكرك باجابتي

---

د. رائق النقري - 31/7/04 في 15:37     

الصديق العزيز صفوان
تحية الحياة وبعد
تسالني في المداخلة 89

اقتباس:

---

اللدي فهمته انك ندعي ان القرآن يتحدث عن شكل الله-سبحانه وتعالى عما يصفون-.فهل تكرمت على و وضعت لى امثلة من القرآن تدعم ادعاءاتك؟

---

اانا لم ادعي شيئا يخالف البداهه التي يقرها الجميع وانت مهم ايها العزيز صفوان توافقني على القول ان لله هو شكل الهي؟؟ ام انك ترى غير ذلك؟؟

انا لم ادعي شيئا يخالف البداهه التي يقرها الجميع وانت مهم ايها العزيز صفوان توافقني على القول على ان اسماء الله في القرآن وثقافات الشعوب جميعا هي اشكال لغويه دلاليه؟ام انك ترى غير ذلك؟

انا لم ادعي شيئا يخالف البداهه التي يقرها الجميع وانت مهم ايها العزيز صفوان توافقني على القول على ان المعرفه والايمان والطقوس التي تتخذ مفهوم الله موضوعا لها هي اشكال معرفيه ايمانيه طقوسيه ؟؟ام انك ترى غير ذلك

انا لم ادعي شيئا يخالف البداهه التي يقرها الجميع وانت مهم ايها العزيز صفوان توافقني على القول على ان ان عمر ابن الخطاب قال كنا نتقرب بالاصنام الى الله زلفا؟؟ وبالتالي فان كل الاديا هي اشكال ومقاربات بلغة وامكانات بشريه للتقرب ممن يعتقدونه خالق الخلق؟؟ ام انك ترى غير ذلك


طبعا انا اعرف ان تحويات مصالح البشر في التعبير عن شكل الخالق تختلف باختلاف عصورهم وباختلاف اعمارهم وثقافاتهم وتقاليدهم؟؟ وكل يدعي ان دون غيره لديه اليقين في معرفة رب العالمين وان كل الاخرين اما شياطين
وطبعا انت توافقني على ان هذا الاختلاف بدهي طالما ان تحوياتهم للموضوع مختلفة
وربما وافقني ن استخدام مفهوم الشكل سيجعلنا نكتشف صيغه لاحتواء وتجاوز اختلافاتنا التناحريه حول شكل الله طالما انك تؤمن بقول القرأن:
لو اراد الله لجعل الناس امة واحده
ام انك ترى غير ذلك


لنتوقف هنا اذا لانك وان جمعت معك وورائك البشر والشجر والحجر لن تجد من لايقر هذه البداهات في نفسه ؟؟وانت منهم
وبانتظارك وانتظار الاصدقاء رضا البرازي وفائز البرازي واسد الله وكل الاعزاء الذين حاورني في موضوع الله والشكل

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 31/7/04 - 15:38

---

د. رائق النقري - 31/7/04 في 16:05     

الصديق العزيز صفوان
تحية الحياة وبعد
تقول في المداخلة 91

اقتباس:

---

وعليه فانني من مطالعاتي الاوليه لمحتوى النقاشات الدائرة و المتحوية بين اخذ و عطاء
بينك و باقي الاعضاء المشاركين فقد تحوت لي او في حوية دماغي الحوية التالية:-
ان المنطق الحيوي ينفي الجوهر.
هل هذا تطبيق عملي للنظرية القائلة:-
ان المادة لا تفنى و لا تستحدث و لكمن تتحول من
شكل الى آخر باعتبار الطاقة شكل من اشكال المادة والعكس هو الصحيح؟
واذا كان فهمي صحيحا او يبشر بانني أتحوى نحو
حوية ذات محتوى صحيح فلي تعقيب استفهامي قد يحوي المنطق الحيوي تحوية ذات حوية باطلة

---

الايحابه ايها الصديق صفوان سبق واجبتك على السؤال نفسه باقتضاب
ولن اطيل عليك الان بل حسبي ان اعبر عن اسفي عن كون تحويات باطله

فالمنطق الحيوي يقول بوجدود فناء وبوجدود عدم ويقول ان كل الكائنات الجزئيه المحدود - مهاما كبر وعظمت وامتدت - هي كائنات فانيه ومصيرها العدم ,وهذا التصريح الخطير ليس نتيجه خبرتي او اية خبرة بشريه بل هو اولا وقبل كل شيئ نتيجه منطقيه بدهيه التعريف الكائن بوصفه محدود وجزئي ؟؟فما هو محدد هو متناه؟؟ وماهو متناه هو منه؟؟ بالتعريف اللغوي وبالنتيجه المنطقيه الملومه عن مقدمه نقر فيها بمحدودية الكائن وجزئيه
ولذلك قيل ان البقاء للكليات
ولذلك يقال بما ان الشكل الالهي عند المؤمنين به بوصفه شكلا لانهائيا كليا يلزم من ياخذ بهذا التعريف للشكل الالهي قبول النتيجه التي تقول
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاحسان

اقتباس:

---

اما اذا كنت اتحوى في حوية نحو اللافهم فاطمع منكم يا دكتور فائق طرفا للخيط يجعلني اتحوى تحوية ذات محتوى شكلي صائب.

---

انا ادعى انك اصبحت ومن يفهم تلك الاجابه محتوى بشكل حيوي ؟؟ وعلك ان-- تبيض فالك على طريقة البصارة والحسابه -- في المرات القادمه فالمنطق الحيوي يضع القعل على الكف؟؟
وفي انفسهم والافاق افلا ينظرون

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 31/7/04 - 16:06

---

د. رائق النقري - 31/7/04 في 16:42     

الصديق العزيز اسد الله
تحية الحياة وبعد

تساني في المداخله 96

اقتباس:

---

و لم الحياة لا تشمل الموت ؟؟؟؟؟؟؟
فالموت هو عدم وجود الحياة فاذن الموت هو الزمان الي لا يوجد به حياة اذن فالحياة تضم الموت

---

اذ كنت تريد ان تعرف في قاموسك الشخصي بان الحياة تعني الموت فلامانع عندي؟؟ لانك في هذه الحالة تعرف المقصود وافهم مقصودك عندما اعلاف ان المفرد تستخدم بحسب مفهومك الجديد??
اما اذا كنت تريد الاحتفاظ بمعاني القواميس العامه التقليديه وليس الفلسفيه وفي كل اللغات فانك ستجد انها تعطي لكلمة الحياة معنى يختلف ويعاكس معنى كلمة الموت

وتقول

اقتباس:

---

لم لا يشمل الوجود العدم؟؟؟؟؟؟
فالعدم هو عدم وجود الوجود
فان الوجود يوجد في نقطة لا مكان للعدم فيها
و يمكننا ان نقول: وجد العدم (انتبه قلت وجد العدم اذن فممكن للعدم ان يوجد)

اذن قلت : الوجود يمكن ان يوجد اذن هو موجود
العدم يمكن ان يوجد اذن هو موجود

اذن فالوجود يشمل العدم كما تشمل الحرارة البرودة..........

---

فاقول لك اهلا بك ابن بلدي الحبيب واهلا بذكائك بس نحن اليوم يوم سبت وليس اربعاء حتى تحدثني بلغة مدينتى الحبيه حمص؟؟

الايجابه هي ايضا مشموله بماقلته سابقا?? فاذا كنت في قاموسك الخاص تعرف العد بانه وجود او الوجود بانه عدم ام عفاريت فهذا حقك ونفهم عليك ماتقصد من مفاهيم
اما اذا كنت تريد استعمال المعاني القاموسيه غير الفلسفيه وفي العالم اجمع سترى نفسك مخالفا ومختلفا؟؟ ولكن هذا بحد ذاته ليس سئا اذا قدمته كمفهوم واذا اثبت انه كمفهوم يحل قضايا لاتحلها المفاهيم الاخرى او انه افضل منها في الات معينه
انا لايهمني ان تستعمل كلمة الشكل بدلا من الحياة والوجود وبدلا من المادة والروح مايهمني هو مفهوم الشكل بوصفه طريقة تشكل وليس مجرد شكل خارجي
وبالتالي لو دللت على مفهوم الشكل برموز مثل س ??ام ع??ام ص?? ام
or x or a or b??
لافرق عندي وربما تصبح اكثر وضوحا لانها تحلصنا من المعاني التقليديه الت تلتبس علينا عند قراءتها ككلمة عاديه

وخلاصة الامر ايها الصديق فان الشكل مفهوم جامع كلي يشمل نفسه وعكسه وكل ماعداه
ولوقلت لي ان حرف ن نون ؟؟ يعني ذلك لقبلته منك ولكن يبقى ان هذا المفهوم الكلي الجامع الذي يتضمن كل شيئ لايساوي مفهوم الشكل؟؟

لانني لااقصد بالشكل فقط كونه يعني المفهوم الكلي الاحتواء بل ايضا واولا وقبل كل شيئ الاحتواء المتغير المتحول اي طريقة التشكل غير الثابته وغير المجمده باية صفات جوهريه ثابتة
فاذا كنت تقص بحرف ن؟؟ نون هذه التحديات فالامر مقبول وفي هذه الحياة لماذا تتعب نفسك بكلمة حياة ووجود الخالنقاش حول مفهوم الشكل كطريقة تشكل والتي تعجز انت والبشر اجمعين ولو كان بعضكم لبعض طهيرا عن دحضها ؟؟وعندما تفهم سترى انها باهه في عقلك كما هي في عقل الكون

---

د. رائق النقري - 31/7/04 في 18:10     

الصديق المفكر
AlMufakker

تحية الحياة وبعد
تقول في مداخلتك الجميلة جدا والمهمه جدا رقم 107
...

هناك بعض التساؤلات التي أحب أن تطرح بشكل عام وأخرى أؤجلها إذ يمكن تداولها بشكل شخصي عبر الإيميل...
بنتظار اميلك ونبذه عن شخصيتك الكريمه وانا بشوق لمعرفة ردودك على اجوبتي السابقه التي رفعت معنوياتي لكوني احاور اشخاصا مثلك
وهنا لاباس من شكر كل الاخوة المشاركيم واوله القبطان الذب اعطى اشارة من البدايه الن ان موضاعات اللقاء ستشل الله والسياسه ؟؟والبداهه؟؟ واذا بالمداخلات جميعا وبدون استثناء رائعه من النوع الذي يحبه الله وتشتهيه السياسه ولاينقصها البداهه
كما احب ان اصرح بانني قبل بداية اللقاء اصبت بوعة في عيوني جعاتن ارى الاسياء مزدوجه فصعب الامر علي الى درجه كنت اخالف الاطباء في قراءة البريد
وانا اليوم ولله الحمد بدات اخرج من الوعه بفضل الله والمعنويات التي منحتوني اياها في هذه المتابعه الصامت منها والمشارك
وللتذكير فاننا في نهاية اللقاء وارجوكم الاسراع بما لديكم من اسئلة وتعليقات
وعودة الى الصديق المفكر

اقتباس:

---

أبدأ من نقطة ترتبط بالواقع والمستقبل أكثر منها بالمجردات والتاريخ...

السؤال بتعلق بطرحك حول الاتحاد الفدرالي الشرق أوسطي الذي يضم دولاً عربية وإسلامية ويسمح باحتواء ولاية كردية وأخرى إسرائيلية...

١- ما رأيك بمشروع الشرق الأوسط الكبير الذي حاولت أمريكا الترويج له؟ هل يتفق مع تصورك وهل تراه يحقق نفي الجوهر العنصري القومي والطائفي؟ بمعزل النظر عن موقفك من أمريكا...

---

-
سبق وطرحت ملاحظاتي في رساله علنيه نشرتها كلنا شركاء ونشرتها في نادي الفكر العربي http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?tid=18259#pid
واشار اليها الصديق القبطان في المقدمه وفيها ان الاولويه الاولى في الاصلاح يجب ان تستجيب لملاحظات الغالبيه العربيه والاسلاميه التي ترى في التحويات الغربيه ازدواجية معايير وكلام حق يراد به باطل فلنقرا:

اقتباس:

---

-A:

الأولوية السياسية الأولى:- مذاكرة واصلاح ما يلاحظه غالبيه العرب والمسلمين من وجود ازدواجية معاييرفي السياسات الغربية الخارجية..وبخاصة تلك الموجهة للعالم العربي والإسلامي.ويشيرون الى تلك الازدواجية في مستويات عده منها:

الأول:ما يرونه دعما من الغرب لفساد واستبداد حكام العالم العربي والإسلامي مقابل تواطؤ حكامه لنهب الثروات وانتهاك حقوق الإنسان والشعوب

الثاني: ما يرونه ادعاءا غربيا كاذبا بالعجز عن انهاء الصراع العربي-الاسرائيلي....والتظاهربالعجز عن تحديد حدود لدولة اسرائيل في حدود ماقبل حرب 67..والعجز عن اغلاق ملف القضية الفلسطينية.. لاقامة السلام العادل والدائم..

الثالث: ما يرونه تكريسا للتجزئه والتفتيت للعالم العربي الاسلامي في الوقت الذي يعمل الغرب ليلا ونهارا لتعريض وتعميق وحداتهم واتحاداتهم واحلافهم..

الرابع: ما يلاحظونه من صعوبات غربيه لتسمية العرب والمسلمين باسمهم الذي يعرفون ويحبوا ان يدعوا به؟؟وليس بما ينفي هويتهم ويميعها بلا مبرر؟؟ في تعابير يجدونها مشبوهه مثل: الشرق الادنى, الشرق القريب , الشرق الاوسط , الشرق الاوسط الكبير.. وكل مالايحبون ان ينادوا به؟؟..وفي الوقت الذي يسمي الغرب نفسه وفق هوياته.. ولايقبل تسميات اخرى..

---

وهنا علي الاعتراف ان ثمة محاولة للرد على هذه الملاحظات تمت تغطيتها -جزئيا - في مقدمة بيان قمة الثمانيه بفطل بن لادن الى ان عليهم تغير المقاربه في السياسات الموجهه للعالم العربي ؟؟ ومن ذلك فان الانظمه الاكثر عمالة وتبعيه للغرب كالنظام المصري وانظمة الخليج والباكستان هي المهدده اكثر بالتغير لان منها ومن مخلفات معسكر الايمان المفبرك بالبترو -وهابي والبترو- عنصري هو من مخلفات بضاعة الحرب البارده ضد السوفييت والتي تجذرت الى الجيل الثاني ولم يعد لها لزم وتحتاج الى مقشه كبيرة لرميها في قبل ان ترتد عليهم بشكل فشاة خلق مزوده باسلحة دمار شامل
وعلى الرغم من انني لااعطي مصداقيه ولااتوقع نجاعة مثل هذه التحويات فانني انني لااشك ان الغرب اصبح اكثر وان الراي العام الغربي اصبح اكثر حيويا وعلينا ان توقف عن شتمه بوصفه فسطاط الكفر والنصرانيه وغير ذلك من الهراء

اقتباس:

---

٢- هل ترى إمكانية تحقق هذا المشروع قريباً رغم المعارضة الكبيرة لمعظم النظم العربية له؟

---

اقتباس:

---

المنطق الحيوي ليس قراءه في الفنجان بل قراء ة في منطق الحيات الذي يقول اما عيش ومصالح مشتركه عالميا واما الفناء اجلا ام عاجلا ولان منطق الحياة اقوى من منطق الموت فسوف نصل الى تلك الحالة التي تعيد بعض الحيويه للعالم العربي والاسلامي وتحفظ الحد الادني مما يحتاجه دخول العصر والمشاركه في تحوياته بدون عنصريه
نعم ان ذلك سيحدث حتما وليس بعيدا مائة عام على الاكثر

---

--

اقتباس:

---

٣- ما هي الأسباب الحقيقية التي تدفع النظم العربية لمعارضة هذا المشروع؟

---

لكل اسبابه فمبارك لايريد ان تصبح باكستان وتركيا وايران في الصورة؟؟ لان ذلك يعني تقليل سعر مصر في سوق النخاسة السياسيه
ولكن المعارضه الحقيقيه ليست من الانظمة بل من الشعوب لانها ترى ان المطلو هو ان تضيع هوية ومصالح وئروات وماتبقى من استقلالات في المنطقه
اما الانظمه فتعرف انها عندما تقبل ان تصبح اطواق حماية وحمامية اكثر حول اسرائيل ومصالحها التوسعيه فانها ترجع الى احضان الرعاية في الدرجه نفسها الممنوحه لقطر والبحرين وتونس بوصفها واحاتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت ديموقراطييييييييييييييييييييييييه

اقتباس:

---

لدي سؤال آخر عن الديمقراطية وحقوق الإنسان في الفكر الحيوي وسأستمهل لأسمع جوابك عن السؤال الأول حتى لا نشتت الموضوع ....

---

بانتظار مالديك اقول لك ان لاحقوق انسان بدون منطق الشكل الحيوي عمليا ودستوريا ونفسيا
على المستوى الفردي والجماعي
وتحية لك ولكل الاصدقاء الذين صبر وا صابروا على تجرع مرارة المنطق الحيوي

جعله الله اخر معكر لكم
رائق قال رائق قال

---

د. رائق النقري - 31/7/04 في 20:59     

الصديق العزيز ابو الوليد المحترم
تحية الحياة وبعد
تقول

اقتباس:

---

مع احترامنا للاستاذ الراشد الذي كتب في موقعكم الا ان الاسلام
(الصوفي والطرقي) الذي يتحدث عنه يختلف تماما عن الاسلام المنهجي والعملي الحياتي لمحمد احمد الراشد ....

هل قرأت له كتاب المسار مثلا؟؟؟

اعتقج يا سيدي انه حيوي 100 % ....فاذا كنت قد قرأته فاعطنا رأيك الكريم .....

---

حاولت ان ابحث تحت
محمد احمد الراشد + المسار
فلم اجد شيئا ولكني عثرت وعثرت في موقع على نصا له على المقطع التالي
http://www.isslah.net/modules.php?name=News&file=article&sid=839

اقتباس:

---

وهذا هو الذي ألجأ الحزب الإسلامي مرة أخرى إلى أن يكرر ثانية محاولة التفاوض والطلب من بريمر أن يتيح للحزب مجالاً للوصول إلى الفلوجة والتكلم مع وجهائها ومع المقاومة.
وبهذا الأمل فقد ذهب وفد كبير من الحزب يوم السبت في مخاطرة عظيمة تعرض خلالها لمخاطر جمة ووصل رجال المكتب السياسي إلى داخل الفلوجة ومعهم بعض الأفاضل من هيئة علماء المسلمين، والتحق بهم أيضا شقيق الشيخ غازي عجيل الياور عضو مجلس الحكم وكبير شيوخ عشائر العراق.
وبدأت مفاوضات باسم الحزب الإسلامي وتدبيره وليس باسم مجلس الحكم أبدًا (خلافا لما زعمه أحد أعضاء مجلس الحكم في ندوة الجزيرة مساء السبت من أن مجلس الحكم ذهب للتفاوض؛ فهذا مغاير للحقيقة تمامًا.
وقد كانت السلبية هي السائدة على موقف مجلس الحكم ما عدا الحزب الإسلامي العراقي وكذلك الشيخ غازي بدرجة ثانية.

---

وهذا يعني انه على الاقل متعاون وجزء من التركيبه التي تتحوى الاحتلال بشكل واخر
وهذا ليس خليا من كل حيويه ولكنه ليس كما ذكرت حيوي 100 % وفي المقابل فانني لااكون قد اوضحت المنطق الحيوي اذا لم اقل انه اولا ممارسة عملية وسياسيه واخرا نظريه وكلام؟؟
على كل بانتظار ان ترسل لي عنوانا اقرا فيه مايفرحني بحيويته
ولكن للتذكير فان المنطق الحيوي يعلمنا ان
المعيار الحيوي هومعيار عملي توضحه المواقف السياسية اولا وقبل كل شيء
واكثر من ذلك فانني ارجوك ياابن بلدي الذي اشتاق الى رؤيته مع الاصدقاء الاخرين قريبا عند عودتي القطر
فانني اقول ان معيار الشكل الحيوي هو تجاوز منطق الجوهر العنصري وكل ما يبرر ازدواجية المعايير
وبهذذا المعني فانك تخالف المنطق الحيوي في عصرنا عندما تربط الحيويه في منهج واحد وطريقه واحده
فالصوفيه والبوذيه والبلوطيه والجزريه وكل من يتحواه الناس بوصفه منهجا مقدسا يعزز قيمة ويدين القتل والعدوان وازدواجية المعايير التي تتضمن الكذب والغش والخيانه والظلم الخ؟؟
ام انك تعتقد الصوفية تتبنى ذلك؟؟
طبعا في الصوفيه وكل المذاهب الدينيه والثقافات والتراثات الاجتماعية توجد مستويات اربعه فيها ما يتحوى الانعزاليه العنصريه
وفيها ما يتحوى التعاون الصوري العنصري
وفيها الصراعي والبراغماتي العنصري
وفيها ما يدعو ويمارس الوحده هم خلال التنوع
ويمكن الاشارة الى ابن عربي بوصفه نقطه متقدمه بين الصوفييم

اقتباس:

---

الم تقرا له قوله
لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي * إذا لم يكن ديني إلى دينه دان
لقد صار قلبي قابلاً كلَّ صورة * فمرعى لغزلان وديـر لرهبان
وبيت لأوثان وكـعبة طائـف * وألواح توراة ومصحف قرآن
طبعا كان سابقا لعصره وبقي مجرد تعبير نظري هامشي
ولكن حان ظهره عمليا وسياسيا على مستوى عالمي وشامل تحت طائلة الفناء الشامل

---

مارايكم دام فضلكم

---

AlMufakker أرسل في 2/8/04 في 07:34

 

الأخ الدكتور رائق الرائق بشكل فائق:
أشكرك على إجابابتك التي أسعدتني كثيراً وأتفق معك في إشكالية ازدواجية المعايير وللدقة محاباة إسرائيل لدى الغرب عموماً والولايات المتحدة خصوصاً...

أعود إلى الديمقراطية وحقوق الإنسان والتي لا أشك بإيمان الحيويين بها كوسيلة للحكم وليس للوصول إلى السلطة فحسب... أسئلتي هي عن أولوية الديمقراطية في الفكر الحيوي...

١- هل تعتقد أن الإصلاح الديمقراطي والسياسي يحتل الأولوية حالياً؟ أم أن الأفضل تأجيله لعدة مبررات كأولوية الإصلاح الاقتصادي أو استرجاع الأرض المحتلة أولاً....؟

٢- سؤال قد يكون مكرر بعض الشيء. هل تعتقد أن الإسلاميين سيكتسحون الانتخابات في الدول العربية إذا كانت الانتخابات ديمقراطية؟ وهل ترى أن هذا مبرر للنظم الحاكمة لتأجيل موضوع الديمقراطية حالياً...؟

٣- ما رأيك برفض الديمقراطية لأن الولايات المتحدة تدعو لها وبالتالي نرفضها كوننا لا نقبل بأن تفرض علينا الإصلاحات من الخارج؟

٤- هل ترى في الصيغة الحالية لمجلس الوزراء العراقي والحياة السياسية العراقية عموماً إطاراً مناسباً لتحقيق الديمقراطية في البلاد العربية؟ بغض النظر عن كونه معين من قبل سلطة احتلال...

٥- ما هي الخطوات المباشرة التي تعتقد أنه يجب اتخاذها في سوريا إن أرادت تحقيق الإصلاح السياسي والديمقراطي؟

٦- ما هو دور السجل "المشرّف" لبعض الحكام العرب في مجال الديمقراطية وحقوق الإنسان في تقييمهم من قبل الفكر الحيوي؟ -ممكن استخدام مثال صدام أو غيره إن أردت-